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马克思早期著作的重要意义，就在于它们逐步地克服了哲学人本学，暗示了历史唯物主义的形成。
历史唯物主义不仅为社会历史过程提供了科学的说明，而且站在唯物主义的立场上说明了单个人的主要人类学特征的产生。
显然，可以自然而然地得出如下的结论：赞扬以至“崇拜”
青年马克思，决不等于承认马克思主义。
恰恰相反，这种赞扬和“崇拜”
不过是与作为工人阶级解放运动理论的马克思主义进行斗争的一种特殊的形式。
例如，民主德国的信仰神学的马克思主义批判家E.蒂尔所说的“青年马克思是现代的发现”
[65]这句话，就必须从上述角度来加以考察。
E.蒂尔所说的“发现”
指的是什么呢？显然，还没有创立唯物史观和科学共产主义那个时期的马克思，既不是唯物主义者也不是共产主义者。
所以，资产阶级的马克思主义批评家们一面承认这一事实，一面又根据这一事实作出荒谬的结论。
他们说，马克思（当然是青年马克思）不是马克思主义者，而马克思的早期著作是马克思主义的最高发展阶段。
从这个立场出发，他们把马克思在哲学、经济学和共产主义方面的经典著作，看成是这一学说的退化。
E.蒂尔十分仔细地把青年马克思的一些跟马克思后来创立的科学的哲学世界观不一致的论点摘引了出来。
他通过这种断章取义的做法，为他的这样一个显然十分荒谬的论点提供论据，即马克思是唯心主义的哲学人本学的创始人，是存在主义的始祖。
E.蒂尔把“人的本质的本体论”
学说强加给马克思，而“自然的东西和社会的东西的基本的等同化”
，亦即把“对象性”
解释为“人的本质的必然的现实化”
这样一种主观唯心主义观点就是从这一学说中产生出来的。
这样一来，马克思就变成了马克思主义的敌人，这就是把青年马克思跟马克思主义对立起来的真正含义。
现在已经十分清楚，福音派的马克思主义批评家E.梅克为什么要说不回到早期的马克思，那么“跟共产主义世界观的整个体系的批判斗争就仍然是肤浅的”
[66]。
不言而喻，通过把青年马克思同成熟的、真正的马克思主义著作对立起来的方法来对马克思主义进行的“批判斗争”
，连一点论战的风格也没有。
跟真正的不诚实只有毫厘之差的这种肤浅性，就在于它故意无视马克思主义的形成过程。
这一形成过程预先决定了从非马克思主义观点向不久后被称为马克思主义的那个崭新观点的过渡。
马克思主义者对资产阶级和修正主义者对《1844年经济学哲学手稿》的解释所作的批判，以及反马克思主义的解释者本身所陷入的矛盾，终于使没有偏见的读者看清楚了把青年马克思同马克思主义对立起来的荒谬性。
资产阶级的马克思主义批评家们也终于不得不承认，如果没有马克思的《资本论》和其他成熟的马克思主义著作，如果没有掌握了千百万人意识的科学社会主义思想体系，那么同马克思主义格格不入的（更不用说抱有敌意的）研究者们，也就不会这样重视《1844年经济学哲学手稿》了。
正是因为这个缘故，1932年曾把《1844年经济学哲学手稿》评价为修正马克思主义的基础的希尔贝特·马尔库塞，在1962年时承认“马克思的早期著作……无论从哪一方面来看，都不过是不宜过分夸大其意义的、走向他的成熟理论的预备阶段”
[67]，也就没有什么可奇怪的了。
我们在前面谈到了把青年马克思的观点同历史唯物主义、马克思主义经济学和科学共产主义对立起来的做法。
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