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信仰。
R.塔克尔把马克思跟对人的个性的一切压抑毫不妥协的革命态度，把马克思争取被压迫、被剥削的人们的社会解放的热情斗争，解释为主观的、伦理的倾向。
马克思主义反对者把马克思是追求工人阶级社会解放的伟大革命家和杰出战士这一事实，解释为蔑视对社会问题持科学态度的必要性的“主观的东西”
。
但是，大家知道，马克思主义的革命实践是以革命的科学理论为根据的，科学性和革命性的统一，是马克思主义不同于以往缺乏科学性的革命理论的本质区别。
列宁曾经写道：“马克思主义和其他一切社会主义理论的不同之处在于，它出色地把以下两方面结合起来：既以完全科学的冷静态度去分析客观形势和演进的客观进程，又非常坚决地承认群众（当然，还有善于摸索到并建立起同某些阶级的联系的个人、团体、组织、政党）的革命毅力、革命创造性、革命首创精神的意义。”
[86]
在资产阶级思想家看来，革命性和科学性是根本不相容的。
的确，这二者在资产阶级思想体系的范围内是不相容的，因为资产阶级思想体系，由于它的具有阶级局限性的内容，在原则上是非科学的。
但是，工人阶级，由于它反对资本主义的斗争没有阶级的局限性，因而能够通过自己的理论家制定出不仅是革命的，而且是科学的社会主义思想体系。
马克思主义的敌人不仅不希望这一点，而且也不能理解这一点。
法国的右翼社会党人M.吕贝尔写道：“马克思是通过伦理的使命而达到无产阶级运动的。
他不是通过长期的研究而把握了社会主义革命的物质的、历史的条件和可能性之后才‘科学地’达到社会主义的。”
[87]这一论断歪曲了马克思主义的本质，强调了马克思的理论活动和实践活动的伦理动机，说马克思主义是首先给资本主义宣告死刑，然后才对之加以论证的学说。
M.吕贝尔说马克思和恩格斯在创立关于资本主义生产方式的发展的理论，即论证对社会进行社会主义改造的历史必然性的理论以前，就已经反对资本主义制度了。
由此M.吕贝尔否定了马克思主义的科学性质，但是问题并不像吕贝尔之流所认为的那样简单。
成熟的马克思主义著作，同可以从马克思和恩格斯的早期著作中看到其某些因素的对资本主义的伦理批判[88]毫无共同之处。
马克思主义的创始人认为对资产阶级社会的这种批判是非科学的。
在《资本论》中，马克思通过对资本主义生产方式的客观规律的周密研究，论证了从资本主义向社会主义过渡的历史必然性，亦即在一定条件下是合乎规律的必然性。
因此，成熟的马克思主义著作是对马克思和恩格斯在他们的早期著作中所采取的理论立场的辩证否定，是从对资本主义的生产关系体系的抽象否定向具有历史的和经济的根据的具体否定的过渡。
列宁说：“从前的社会主义者为了论证自己的观点，认为只要指明群众在现代制度下受压迫的事实，只要指明使每个人都可获得自己生产成果的那种制度的优越性，只要指明这个理想制度适合‘人的本性’、适合理性道德生活概念等等就足够了。
马克思认为不能以这种社会主义为满足。
他并不限于评论现代制度，评价和斥责这个制度，他还对这个制度作了科学的解释，把这个在欧洲和非欧洲各个国家表现得不同的现代制度归结为一个共同基础，即资本主义社会形态，并对这个社会形态的活动规律和发展规律作了客观分析（他指明这个制度下的剥削的必然性）。
同样，他认为不能满足于伟大的空想社会主义者及其渺小的模仿者即主观社会学家所说的只有社会主义制度才适合人的本性的断语。
他以对资本主义制度的这种客观分析，证明了资本主义制度变为社会主义制度的必然性。”
[89]可以理解，列宁对从前的社会主义者的评价，也在某种程度上适用于马克思和恩格斯的早期著作。
在这些著作中，社会主义对资本主义的否定，与其说是用经济学的论据来论证的，不如说是用人的本性与资本主义制度相矛盾这一点来论证的。
因此，不仅应当把成熟的马克思主义著作看作是马克思和恩格斯的早期著作的继续，而且应当看作是在一定范围内对早期著作中所特有的一些思想的放弃。
再举一个例子。
法国社会学家M.罗丹森企图援引马克思的早期著作来证明，马克思的哲学学说和一切意识形态一样，不是在长期一贯的研究的基础上形成的，而是在有偏见的、非科学的意识形态的直接影响下形成的。
M.罗丹森把马克思的哲学观点同他的社会政治倾向加以比较对照，公然宣称：“马克思的哲学是完全从属于他的意识形态的……马克思还在他没有开始写作他的那些成熟著作的时代，就已经表述了他的哲学信念。”
[90]M.罗丹森对马克思哲学学说的这种看法，抹杀了马克思的哲学观点在马克思主义形成过程中发生本质变化这一事实。
马克思在他的成熟的马克思主义著作中，进一步发展了他的哲学学说，并且用具有原则性意义的新原理把它丰富了。
但是，罗丹森论点的错误，不仅仅在于他把马克思的哲学观点说成是被意识形态倾向预先决定了的僵固不变的东西。
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