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以及别的“精神的生活”
的文化的。
这就所谓“物质的生活底生产方法，是社会的、政治的及精神的生活历程底条件”
。
地基并非窗壁底原因，有了地基，窗壁就生出来；不过做了条件，有了地基，窗壁才得维持不坠就是了。
马克斯以为生产力和文化底关系便是这样的关系。
社会底生产力一有变动，例如明治维新前和维新后一类的生产力底变动——那生产关系就一定随着变动。
里面的分配关系，不消说，也就随了它变动。
生产分配两关系，综合起来便是经济组织；这就无异说生产力生了变动，经济组织也生了变动的了。
经济组织既然生了变动，表现这实质的法律和政治也就要生变动。
于是广义的社会关系也便全部生出变动了。
这些社会关系生了变动，那社会上流行的宗教哪、道德哪、艺术哪、哲学哪，一切精神的文化底表现形式——就是马克斯说的“社会底意识状况”
或“观念上的状况”
——也都生变动了。
这时除了特别的个人底思想、那社会上流行的思想——我假称作社会思想——便生变动了。
马克斯，他是将那社会关系和这社会思想底变动叫作“历史底进行”
的。
这历史一个名词，在唯物史观上很容易发生误解，应得十分注意。
譬如乃木大将死在明治底末期，这是历史上的一件事情。
马克斯却并不是将这历史上一件一件的事情，尽数用生产力底变动当原因去说明的。
马克斯说的历史，乃是社会关系及社会思想底变动。
比如日本封建制度颠覆了，明治维新以后，政治上就有立宪君主制度实现，经济上也就有资本主义底组织实现。
这样社会关系一变，维新前和维新后，各方面的社会思想也就大生变化。
这不消详说，把五六十年前底情况略一回想，便会知道的。
这种社会关系底变迁和社会思想底变迁，马克斯就把他叫作历史；与这种问题没有关系的事情，虽然有许许多多，如果叫马克斯说，马克斯是不将他叫作历史的。
在这意味上，历史底进行，它那根本的条件，便是社会生产力底变动，这是马克斯史观底主张；只有这意味，——不是这意味以上的意味，也不是以下的意味——他底历史观，才会成了一元论。
以上是大体的构造。
他底意思以为特定的社会组织底全生涯，可以分作两个时期。
（这是我替他分析的）第一期是社会组织和社会生产力正相调和、生产力底发展很调顺的时代。
但社会底生产力一发展到了某程度以上，社会组织和社会生产力底调顺就被破坏，向来助长生产力发展的社会组织，也就变成了妨碍社会生产力发展的东西，这是第二期。
第二期里，社会底生产力虽然受社会组织一定的束缚，他底发展仍然是继续的。
生产力越发展，社会生产力和社会组织中间的矛盾冲突越厉害，厉害到极点，社会的革命，就是社会组织改造，就到了。
社会的革命一显现，旧社会组织从此告终，新社会组织从此发端，社会组织便又进化去了。
这样说来，旧的社会组织和新的社会组织似乎像用竹接木的样子连续下去，其实“一个社会底组织，在生产力还没有将这社会组织里可以发展的余地尽量发展的时候，决不会颠覆的；新的、较高度的生产关系（就是社会组织），在他那物质的存在条件还没有孕育在旧社会母胎内的期内，也决不会产出的”
。
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