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利己的目的是物的目的。
利己的动机是想实现非人格的物事的观念。
假使有了物事就感到满足，我们就把那物事叫做利（福利Güter）。
利是物的价值。
利不是人格价值，人格价值我们把它叫做善（Das?Gute）。
利是人类所有的，不是属于人类本质，是拿来和人类本质分别，为人类所掌有所利用的物事。
利只有直接给自己满足的时候，才可以算是“自己底”
利。
拿保持获得固执自己底利做目标的，就是利己的意欲和行为。
把利己主义这样严密界定了时，利人主义也就同时受了严密的界定。
利人主义既然严密地和利己主义对立，利人主义就不会不是拿实现满足别人的物的价值做目标。
说到这里可以再问：照这样严密界定的意义说来，人到底是利己主义者不是呢？人到底不过是利己主义者不是呢？好多人都还要答说，是的。
这类的伦理说，都可以说是并未形成明晰思想的笼统的主张。
到了思想十分明晰的时候，这类主张就要死灭。
但就因为笼统，种种主张结局可以归入这类道德说的倒就异常的多。
据他们说，人原是像野兽，比如说像狼的，他有一种本性，想把一切占作己有。
只因人还有思虑力，他知道自己去拿别人底财产，别人就要拿自己底财产。
他知道要保牢自己底财产，不得不尊重别人底财产。
所以他就从利己的打算，做了利人的行为。
但是这样的思想，实际是误认了人性——尤其是误认了人和人底内面关系。
人本来有和别人共幸福同苦恼的利人的或社会的关心的。
这不但有人类历史和日常生活为凭，也是有人不得不如此的心理事实足证。
人只要知道自己以外还有别人存在，他就不能没有社会的关心。
这是由于有一种可以叫做移感（Einfühlung）的心理事实使他不得不如此。
我们看见我们周围有许多和我们一样的“人”
。
其实我们的眼睛并没有看见“人”
。
我们底眼睛只看见了些人体，看见了些人体底运动，看见了些人体周围底运动，此外我们也只听见了些人发的声音，人说的语言。
而我们却就以为看见了“人”
。
我们说“人”
时，并不指着运动发声的肉体说。
我们说“人”
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