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而这里的所谓满足，大体还是有达到终极目的观念比不达到终极目的的观念更满足这样一个比较的意思。
一切的意欲拿意欲者底满足做目标的话，都要当作这样解。
那么，关于人类行为底动机的问题，从这样的事实就会生出怎样的结果来吗？答说：完全没有。
说人类所意识的意欲拿意欲者底满足做目标，简直等于说人类所意识的意欲总有什么动机。
在特定的情境中规定意志的动机，不得不是实现了它就给意欲者一种满足的终极目的底观念。
说到这里，规定意志作用的动机和那终极目的（Endzweck）底关系，可就明白了。
所谓动机就是终极目的底观念。
为健康而散步的时候，保持健康是终极目的，保持健康的观念就是规定的动机。
规定的动机和终极目的，是同一东西，不过从两个不同的方面观察得来的罢了。
两者底内容也都是作成比较快适的东西，浮来我们面前。
因为作成比较快适的东西浮来我们面前，所以可以驱逼我们去意欲它。
到了这里，就可以明白这样的心理事实上面并不含有什么伦理的站脚处。
这不是道德原理。
伦理学对于一切所意欲者就是给满足者浮来我们面前的那心理的事实，并不去要求，也不去禁止。
伦理学所要查问的是应当拿什么事做满足底对象，应当向什么事用意志。
现在再回过头来看看利己主义倘使为了满足救小孩子和小孩子两亲底喜乐的观念的缘故，便说救快要淹死的小孩子的事情也是利己主义的勾当，那所谓利己主义就不过是上述心理事实底别名。
这样的概念，不但在伦理学上毫无价值，而且违反用语的惯例。
照惯例，上面所述的救小孩子的行为，是不该说是利己的，是应该说是全然非利己的。
倘照伦理学上底用语例，把利人主义（Altruismus）和利己主义直接对立，那它就是利人的。
那么利己主义这个名词在伦理学上有价值的意思是怎样的呢？意欲底目标和满足底感情结合，是始终不变的。
但在为顾虑自己底健康让那小孩子淹死的时节，意欲底目标是在保持自己底健康；反之，在为要救小孩子底生命还给他底双亲而救小孩子的时节，意欲底目标是在小孩子自己生存底喜乐和小孩子底双亲底喜乐。
这里有这对立底本质的差别。
在前一情境中人所希求的纯然是自己底满足；在后一情境中使自己满足的是别人底幸福，自己底满足是由营求别人底满足，关与他人底满足所生的同欢（Mitfreude）。
所以利己主义和利人主义底对立，并不在乎是不是拿自己底满足做目标，而是在乎那满足底性质底差异。
然而这样界定，还不算是充分。
这里还有为了不致失掉对于自己的尊敬，抛了一切的利益和快乐，牺牲了自己的第三种情境。
在这情境中人所拿做目标的是将满足来看自己底人格。
所希求的，不是由此而生的别人底满足，是直接所生的自己底满足。
可是这样的态度却是无论什么人都不能说它是利己的。
从此可见利己底概念还需要有更深细的界定。
自己底人格底价值是人格价值（Pers?）。
利己的人没有求人格价值存在的意志，只有拿异乎人格的物的价值存在做目标的意志。
利己的价值感情是物的价值感情（Digefühl）。
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