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假定当初是为自己底欢喜和懊恼，不看或轻看别人底欢喜和懊恼，来做意志决定的。
等到过了些时，自己底欢喜和懊恼已经过去，能够虚心地做客观的观察，或者能够把别人底欢喜和懊恼好像自己的一样地实现在心里的时候，——说不定就不能不否认自己先前的意志决定。
而当初就把人己底欢苦一样依照事实性来考量的，却便在无论什么时候，也不能破毁那原先的意志决定了。
试提友情来说，讲究友情就是我们底意志决定上事实被个人的远近所制约的一例。
友情本身，固然有道德的价值。
我们为了友人底道德的人格给他应有的幸福，我们底行为也是善的。
但是我们不能忘记还有许多与我们疏远的人格。
以其道德的价值，未必没有要求和我们友人同等的幸福的权利。
若因顾全偏狭的友情蔑视别人底要求权，则我们底行为，就将因为这道德的盲目——因为受制约于适然的个人的关系而为在道德上可以非议。
这并不是否定友人——一般地说，接近自己的人——有首先对自己提出要求的权利。
我们如果不得不在接近自己的，和疏远自己的中间随便择取一个，来在行为上表示我们底善意的时候，我们自然选择接近自己的，而且必然选择最接近自己的。
这并不是因为对于邻人的善意有特别高的价值，只因我们底善意须有相当的强度才能成立，它底发动顺序，当然是首先向着自己底周围的。
所以这并不是破毁了建立所谓有客观的妥当性的意志决定不可受主观的制约一个命题的权利。
我们底意志是道德的时候，我们所以期望友人最善，——并非因为他是我们底友人。
若使只为他是我们底友人所以期望他最善，那他不是我们底友人就将不期望他最善了。
我们所期望的，是一切人。
不过在我们行为底性质上，对一切人的道德意志只能实现在一个人身上。
而这一个人常是最接近我们的，也只是一种心理的必然，并不是道德上的义务。
我们只有藉这期望我们最接近的人为善，证明我们底意志是期望一切人在同样的情形之下同样地为善。
如果人类行为底能力不受这样不幸的限制，我们也许是可以对一切人实现我们底善意的罢。
但被限制的，是实现善意的能力，不是道德意志底本身。
所以意志本身为主观的制约所规定，还是不能说是道德上正当的意志的。
意志底主观的制约就是康德所谓倾向性（Neigung）。
所以依凭倾向性的行为并不是道德的。
因为认定谁是自己底友人，不论什么境地都要成全他底欲望，则那意志便为个人爱憎底倾向性所左右，所以是非道德的。
但我们并不是说依凭爱好（倾向性）善的行为也是非道德的。
一切的道德的心情也都是一种倾向性。
——就是向善的倾向。
所谓最高度的道德的心情，就是最高度的向善的倾向，与**的冲动，支配全人的爱等等相仿佛。
我们所谓道德的行为要独立在倾向性之外，那倾向性乃指偶然的主观的倾向而说，说不要让偶然的主观的倾向妨害了向善的倾向性纯粹十全地实现在我们底心中。
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