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为使客观的妥当性底意义更明了，这里可以从新导入一个客观的价值底概念。
比如某一物象必要我们由它经验到价值感情，它方才对于我们成为有价值的东西。
而那价值底高下又是凭我们价值感情底高下来测定——这从我们主观的评价方面来说，测定的价值固然就是物象底价值，物象底价值除此就没有了。
但这主观的价值其实不是物象本身底价值。
譬如这里有一张画，画底本身并不会因为我们留意它或不留意它，理解它或不理解它，而有所改变。
它始终有着同一的价值。
这同一的价值，是不受评价者偶然的主观状态所搅扰的，是物象本身底本性所要求的，物象底客观的价值。
当我们使物象所内具的一切性质完完全全显现在自己心里，使它在自己心里发生作用的时候，事实上物象必然会在我们心里唤起了同那客观的价值相应的价值感情。
所以所谓客观价值就是某一物象所内具的价值感情唤起的可能性底全体。
所以用了客观的价值底概念来说，所谓道德的态度就是为一切有交涉的目的底客观的价值所规定的态度。
伦理学所应当追问的，应该不是某一目的对于现在的我怎样，而是它那客观的价值怎样。
最后我们要将一直使用来的“应当”
（需要Sollen）底意识在这里提一提。
前面已经说过，当我们否认一个意志决定的时候常常说“我当时不应当如此”
。
这所谓“不应当”
是什么意思呢？而一般所谓“应当”
底意识——道德上所谓“应当”
底意识——是在什么点上成立的呢？
假定这里有一种欢乐来招自己，又有一个不幸的人来求自己援助，而若去援助这个人可就不能不丢掉那欢乐。
这时自己心里就有“想欲追那欢乐”
的意识和“应当援助这个人”
的意识，互相反对，互相否定，而同时并起。
这特异的事实是怎么可能的呢？
我们首先要注意的，“应当”
的意识，不止在伦理底范围内存在，就在悟性判断底范围内也是存在的。
比如物体加了热会膨胀，我们以为应当这么想，也可以说人都不能不这样想。
但这所谓“不能不”
（Müssen），并非说不得有和它矛盾的情境的意思。
我们可以想物质加了热会缩小，也可以想会延长，也可以全然不去想热和延长底关系。
所以这时所谓“不能不”
，实际就是“应当”
的意思。
是不管有没有和它矛盾的情形，我们论理上需要这样想的意思。
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