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就是预想撤去了人己底差别，使人己共成了人在人类底见地上考察的意欲。
总之，是“人类”
底声音。
但这样“应当”
的意识，也不一定就是道德上正当的意志决定。
如到后来，发见了被援助者底穷乏不过是表面的事实，或发觉了被援助者原来是有自助的能力的，则所谓“应当援助”
也许也会变成所谓“何必援助”
。
这里的错误，是在不曾尽量考虑当然应该考虑的事实。
必须把同这意志决定有关涉的事实都十分考虑过了，我们底所谓“应当”
，才会是终极的“应当”
，不得再被破毁。
而不得再被破毁的“应当”
，才得是道德的正当。
所以我们在这里也到达了以先屡次说过的同样的结果——道德的正当是任何方面都纯粹受客观的制约的意欲。
受主观制约的意欲，我们已同康德一样，把它叫做“倾向性”
。
这受客观制约的意欲，我们也可以同康德一样，把它叫做义务。
义务底意识就是“应当”
底意识。
道德的义务意识就是终极的“应当”
底意识。
所谓理性也不过是客观的——换句话说，被事实规定了自己的能力底别名，合于义务的意欲也可以说是合于理性的意欲。
只当牢记：这时的理性是对理论的理性说的实践的理性。
道德的要求是实践理性底要求。
意思就是说：是从我们底意欲所可得有的一切目的底纯客观的考察和评价中来的要求。
社会和别人及为个人的自己对于我们提出的要求都要它们对于我们有了权威才能通用，而这种权威是随时转变的。
它是假言的要求（Hypothetische?F），而实践理性底要求却是断言的要求。
借了康德底话来说，就是断言的命令（Kategorischer?Imperativ）。
道德所要求的是无论何时都要绝对存在的。
义务底意识，逢着有主观的倾向性和它强烈作对的时候，总都带有一种严刻的感情（Gefühl?der?Strenge）。
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