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这里如果搬出良心一个字来讲，所谓良心就是听从客观事实底价值要求来决定自己意欲的能力。
这是一种独立的能力，而且和悟性对立。
就是和所谓论理的良心——听从事实底论理的要求来判断的能力对立。
从听从事实底要求说来，两者固然同是一个能力。
不过两者是这一个能力底独立而相对的两面。
而要纯粹听从事实底要求，必须能够除去了那主观的制约——那倾向性来着想。
这在内面“除去了着想”
的事，我们把它叫做舍象（抽象Abstrahieren）。
舍象底能力，是良心底一个要素，也是预备条件。
先说论理的舍象。
比如现在要比较两种颜色——例如红和绿底光度。
在我们底知觉上，光度和颜色原是分拆不开的单一的事实。
但是我们现在却只把光度放在眼里，把它余外的性质都舍象了。
这时红绿的颜色就被置在度外，只有光度好像独立存在的样子规定我们底比较作用。
换句话说，知觉上本不独立的光度，竟在我们心里的作用上独立起来了。
这是一个可以注意的事实。
伦理的舍象，虽然不和它完全相同，也还可以和它比较。
从本原说来，我们底欢乐是我们个人的欢乐。
援助是为别人的，妨害我们欢乐的事。
但是我们却从这两个事实把自己和别人来舍象了。
因这舍象，两个事实被移置在“客观的光明”
中。
自己的个人的欢乐就一般地成为某一人类底欢乐，而并非自己的别人底利益也一般地成为某一人类的利益。
自己和别人底差别就此被撤，欢乐和援助就只成了两个客观的事实在等我们意欲底选择了。
所以所谓被移置在客观的光明中，就是被移置在一般的人类底光明中。
以人类底见地来看事实。
原先个人的事实到此已经成了这般的事实在我们里面发生作用。
问题就已不在我个人想欲什么，而在人类世界有这两个事实互相对立，我纯粹地去考察它考虑它让它在自己心里发生作用的时候我底意志该选那欢乐呢还是该择这援助了。
假定我底意志是择取了后者，那时就有“我应当援助不幸者”
的意识成立。
所以“应当”
的意识就是一种预想客观的考察的意欲。
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