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而这总括成为一个道德律，便是：你要仔细你底态度使得可以忠实于你自己。
第一道德律又加上第二道德律，就是意志决定底普遍性（Allgemei）的要求。
大凡意志决定都拿跟我们意欲有交涉的事实做根据。
除去了转变无常的主观条件来看，这等事实就是客观的事实，始终不变的事实。
所以纯粹以客观的事实做根据的意志决定，只有从新出现了客观的事实，方才不得不改造。
而道德上正当的意志决定是以一切有交涉的客观事实做根据的，是不至于会有从新出现的客观事实来胁逼的。
所以只要做根据的客观事实不变，我们底意志决定也可以不变。
倘把意志决定这话换成了决定的要求这话来说，那道德上正当的要求就只要它那客观的根据同一，就不会因为适用的对象是自己或是别人，是甲或是乙而有所不同的。
再如把从做根据的客观事实引出意志决定的方式叫做准则（Maxime），那道德上意志决定底准则就一定不会不是普遍的。
这同悟性判断的时候有客观的妥当性的判断只要做根据的事实同一就不会不同一的事实刚相对应。
康德曾把这种情形表现在下面那样的话里作为最高的道德律：你要把你底态度定得使你意欲底准则可以成为普遍的法则。
这是康德所发见的法则中最重要的。
但这法则是从上面作为有客观的妥当性的意志决定底本质说来的事实必然产生的一个归结。
为便于更精细地规定这道德律起见，不妨仍用要求这个词来代替意志决定；而把自己要什么，当作为着自己要求什么解，把自己要谁做什么，当作自己向着谁要求什么解。
这样，前记的道德律就有了两重的特殊形态。
第一曰：你为着某人或即为着你自己要求的，要使有着同样的客观根据时你也一样可以为其余的任何人要求。
第二曰：你向着某人要求的，要使有着同样的客观根据时，你也可以向着别的任何人或即向着你自己要求。
这两个道德律本来都是预想着一件事，就是明白认识我们意欲底根据；非先明白认识我们意欲底根据就不能知道建立在这个根据上的意欲是不是普遍的。
所以我们不能不揭出检察你底意欲底根据这一个法则来做前述两个道德律底预备条件。
并将检察建立在这等根据上的你底要求是不是有普遍性，作为附带规则。
例如我们要求多少财产归我所有，我们对于这事就不得不问：我们这样要求究有什么根据？有什么事实使我们有这样要求的权利？
我们或者答说，——我是人，所以有人所有的享乐生活的欲求。
但是我们要知道别人也是人，和我们一样的，他们也有同样的欲求。
他们既然有欲求，我们不能不希望他们也同样的有财产。
而地上的财宝却是有限的。
所以我们要求财产也只能有限度——限于可以平等分配给有同样所有欲的一切别的人。
过了这限度，我们底要求就是道德上的不正当。
就是我们夺了应当属于别人的。
其次我们或者答道，——我是承继这份财产的。
但这根据是有客观的妥当性的吗？我们可能建立一个凡人都可以将他祖上的财产承继了来随意花费的普遍道德律吗？按事实检查起来，我们恐怕不难发见因为承继了大份财产倒就跌进了道德的堕落的实例。
他把才能白费在欢乐里。
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