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第二又要感到同虚伪时一样的失掉别人信用的羞辱。
因为自己底约束既已唤起了别人底信用，别人底信用就成了须要履行的义务回到自己身上来。
破弃约束就是自己破弃了这一种义务。
不过无论破弃约束的苦痛怎样大，若使觉得约束底内容是不正当的，我们还是必须把它破弃掉。
如果事情做得到的话，当然还该把约束底破弃通告对方。
若使事情不允许，则不通告对方就背弃约束实行自己所信以为正当的，也未始不是忠实于更高的道德的意识。
可非难的，不在破弃不正当的约束，是在缔结不能不破弃的约束。
约束之所以有拘束力，并非由于外面的形式，乃是由于他我里面的一致，由于自行经验他人心中所怀心意的“同情”
。
所以唤起他人底信赖越加深，我们应守约束的义务也就越加重。
以“名誉”
做担保，以“神明”
做见证的约束，所以会得更有履行约束的义务，就为这类约束，在今日的社会里还有更多的信赖。
破弃这一类的约束，——就使不管结果会有多少损害跟了来——单在作践深信的一点上面，便已负有重大的责任。
只是约束底内容如果是不正当的，还是不得不破弃。
从一方面说来，要用“名誉”
做担保，“神明”
做见证的起誓形式来加强约束底拘束力，便已经是错的。
在诚实的道德意识上，应该是没有一件约束不是以名誉做担保的约束。
必要“名誉”
做担保的约束才遵守，否则就轻视，——例如对于“名誉担保”
的守信用，对于仆婢应得的并不守信用——在世人或许还以为是有名誉的绅士，其实是寡廉鲜耻的。
传播这样的名誉观念的人也都是寡廉鲜耻的。
以对神起誓（Eid）为神圣，其实就是亵渎神底尊严把神来作软弱的人看的。
人要形式保证要求底严正，神所认为有意义的只是内里的心情。
所以宗教的意识不可不彻头彻尾地摈斥起誓的形式。
“你们底话，是，就说是，不是，就说不是”
。
而且以强逼别人起誓为最大的罪过。
强逼别人起誓，有时是使别人负担不正当的义务的。
如强逼别人起誓绝对服从，就是属于这一类。
破弃约束与变更所信，告白变更及虚话等等同为自己否定。
要避免这种自己否定，必须检察一切的所信，行为，和约束，使没有再破毁的必要。
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