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道德的人格以外再没有什么崇高，神底崇严以外也再没有什么崇严。
用这些字眼在别的地方，完全是人们底乱用。
固然，我们对于山岳，对于沧海，对于建筑，也感到崇高。
但这种崇高，康德就已经说过，原是我们自己底崇高。
是由我们晤对这些东西的时候，我们底本质远远超过了日常经验的我，被提得更高更深更广，觉得凝聚同时也觉得被解放；由这更高的我移入了对象，这些东西才方见得崇高的。
被移入在崇高底对象的，并不是现实的我，是憧憬的我。
所以我们晤对崇高的东西的时候，总是那么地感到憧憬的。
这时我们感到的憧憬就是对于自己底伟大和广阔和自由的憧憬的摸索（参看《美学》）。
绝对的价值又可以简单地叫做“善”
。
康德说得好：“除出善意世界上再没有东西可以无条件叫做善了，就是世界外也是想不出来的。”
这“善意”
就是道德的人格。
这话里面有康德底发见。
但人格底无条件的价值原是基督底教义，不管教徒几次不认账。
撇开民族所有的荣华和权势，而以民族各员所追求而且发见的人格的威严为眼目的时候，今日的所谓世界历史恐怕是要变色的罢。
站在这个见地上看来，我们底时代到底是兴旺的时候呢，还是没落的时候？我们见过好些崇高的字眼都是用在利己的功利的目的上在那里迷惑大众。
那样的用法越多，就使我们要把这个字眼所意谓的概念弄清的心越切。
不然，恐怕会有成为麻醉人类的药绞杀人格的绳的危险；最吓人的事竟以“宗教”
的名义做出来，不名誉的事竟以所谓名誉的名义做出来，而对于祖国的背叛，竟以爱国的名义做出来。
所谓祖国，所谓民族，所谓国民，是什么呀？还不是构成这些的各个人？什么财产，什么制度，什么设备，都只是对着人有价值，除开人就一切都是一个空。
又什么叫做国民底伟大呀？外面的权力，富，和声誉都只是国民所有的福利，不是国民本身。
这些东西底伟大不成其为国民底伟大。
国民底伟大——总是国民底伟大。
是各员底优秀，是道义的力，是自发的活动。
这才是各员求自敬的努力，是丈夫的气概，是担当所信的抱负，是不在什么东西面前低头的真实。
又是对于短小和卑贱的愤怒。
不以这些做基础，民族就没有享受福利的权利。
在以权力，富，和声誉顶替人格底伟大的时候，在以图谋这些东西底保存增进使得人格底威严萎缩没落的时候，是有这种福利倒反是遭殃的，是可耻的。
再今日多数人的所谓爱国是什么呀？中间固然也有知道真正爱国的人，但是多数所谓爱国者倒还不如老实的说罢——是要不来碰我和我阶级底增上慢，要来迎合我底虚荣，要来帮闲我底权势欲，再还投些物质的福利到我底袋袋里头来。
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