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否则，索性把跟眩惑于外面的荣华的众人一起喊万岁一起喊畜生的都叫**国者，把以自己底所信为神圣，不顾忌传统和权力，以恶为恶的，都叫做卖国者，让许许多多的匍匐和屈从，所信底隐蔽和不信实，无威严和奴隶根性，都自称为爱国心傲然自大去罢。
最后人虽然并不叫嚣，却是对于这样的恶德都加以怯弱的容忍：对于礼拜权势，给有权势者以等于神的名誉，甚至在他死后还加他一种特制的“冥福”
，的无意义的举动，我们却并不发什么抗议；对于权力者底往往俨然如神，受谄媚阿谀者围护簇拥，我们却并不红脸。
我们将要走到那里去呢？我们要在什么时候开开眼睛来呢？恐怕已经过时了罢。
世界历史是世界审理。
当罗马人成了奴隶的国民，礼拜外面的荣华，将人顶替了神的时候，恺撒底罗马就碎成了片片，为没有道义的力的野蛮人所**了。
第一，目的又因包容底大小而生价值底高下。
包容广的自然比包容狭的价值高。
但所谓包容底大小，也有种种的意义。
最初当然是指数目底大小。
假如别的事情同一，我们选取以少数人底宁福为目的的动机，就不如选择以多数人底宁福为目的的动机。
其次又是指强度和持续底多少。
凡是目的有强而又持续的满足的，那目的就比相反的目的为高级。
最后最重要的是深。
当那目的实现的时候，贯彻着享受它的人格底内奥，传达到全体的，那目的就比单单诉之于人格底表面和表面底一点的目的为高级。
无论什么目的，——什么能力，什么冲动，都有和它位置相应的权利。
人无论如何不能以人工的方式压抑**神所给与的。
这样的压抑和否定就是恶。
不过在以人格全体底萎缩和否定为前提或者当结果的时候，一切种类的享乐和满足却也就是恶。
某种冲动底满足是以它为高级冲动萎缩底征候而为恶；某种底享乐是以损伤人己人格里高级的东西的缘故而为恶。
当某一冲动满足的时际，总是这样，有这冲动在全人格底关联上有什么意义的问题起来。
而这冲动对于别人有什么影响的问题，当然也被包含在内。
我们把直接跟五官底感觉结合的冲动和享乐，叫做“官能的”
。
官能的享乐——例如味觉底满足，也的确有它底权利。
但是它只关涉着人格底表面的一部分，故若以口腔底享乐为人生底目的，人格就要萎缩成了表面的一部分。
同是官能的享乐，也是价值不等的。
像新鲜的空气和体力底运用，当它使得我们底肉体有新鲜和健康的一般感觉时，——纵使把精神底新鲜和健康和它有密切关系的事情放开不谈，——也还是觉得它不是和一闪过去的口腔底享乐同类的。
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