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第二，过度的灵化，太专注于概念和逻辑程序，这种概念和逻辑程序，把人性的本能看作次于“非人格的东西”
从而损害了人性。
这两种状况，那些“客观的”
读者和我本人都将从经验中得到确证。
这些生理上的状况带来了压抑，而佛陀以摄生法与之对抗。
他介绍一种户外生活，即流浪生活以应付压抑；节制饮食，而且小心选择食物；厌弃一切令人迷醉疯狂的东西；也厌弃一切加速胆囊活动和加速血液循环的情绪；既不为自己烦心也不为他人烦心。
他既不规定令人慰藉的观念，也不规定令人愉快的观念，他发明一种脱离一切他人的方法。
他认为，善良和慈悲才是健康之道。
佛教排除祈祷，也不用苦行；没有绝对命令，没有任何强迫，即使在僧侣团体中也没有强迫，一个人可以脱离僧侣团体。
所有这些都只会增加我们所说的过度敏感。
基于同样的理由，他不要求信徒与思想不同的人敌对；他的教义最反对的是仇恨、憎恶、怨恨。
不可以仇止仇，这是整个佛教最令人动心的观点或者说信念。
从基本的摄生目的看，这些情绪的确是完全不健康的；所以，佛陀的观点完全正确。
他面对客观精神的过度困乏，遭遇对自己失去兴趣、失去重心、丧失自利心的危机，他与一种严苛的企图相争，这个企图想把最精神化的利益带给人。
在佛陀的教义中，自利心变成一种义务；变成“一种必要的东西”
和“你如何能避免痛苦”
这一问题，调整并限制全部的精神粮食。
在这里，也许你会想到那位向纯粹科学主义宣战的雅典人苏格拉底，他将人的自利心高扬到成为一种伦理。
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