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因为城市中行人众多，是行车者所豫知的，而不特别小心，岂得谓之过失？难者将说：“如此，在城市中将不能行车了。
文明愈进步，事机愈紧急，时间愈宝贵，处处顾及步行的人，将何以趋事赴功呢？”
殊不知事机紧急，只是一个借口。
果有间不容发的事，如军事上的运输，外交上的使命，以及弭乱、救火、急救疾病等事，自可别立为法，然在今日，撞伤路人之事，由于此等原因者，共有几分之几呢？曾记在民国十至十二年之间，上海某外人，曾因嫌人力车夫走得慢，下车后不给车资，直向前行。
车夫向其追讨，又被打伤。
经领事判以监禁之罪。
后其人延律师辩护，乃改为罚锾了事。
问其起衅之由，则不过急欲赴某处宴会而已。
从来鲜车怒马疾驰的人，真有紧急事情的，不知有百分之一否？真正紧要的事情，怕还是徒行或负重的人做的。
部民杀长吏者同凡论；常人有罪不得赎等；都远胜于别一朝的法律。
父杀其子当诛，明见于《白虎通义》，我们可以推想：父母杀子同凡论，渊源或出于儒家。
又如法家，是最主张摧抑豪强的。
城市走马杀人同凡论，或者是法家所制定。
然则法律的改良，所得于各家的学说者当不少。
学者虽然亦不免有阶级意识，究竟是为民请命之意居多。
从前学者，所做的事情，所发的言论，我们看了，或不满意，此乃时代为之。
近代的人，有时严责从前的学者，而反忽忘了当时的流俗，这就未免太不知社会的情形了。
《晋律》订定以后，历代都大体相沿。
宋、齐是未曾定律的。
梁、陈虽各定律，大体仍沿《晋律》。
即魏、周、齐亦然，不过略参以鲜卑法而已。
《唐律》是现尚存在的，体例亦沿袭旧观。
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。
太宗时，治渤海人亦依汉法。
道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。
此所谓律令，还是唐朝之旧。
金当熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。
然仍并用古律。
章宗泰和时定律，《金史》说它实在就是《唐律》。
元初即用金律。
世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》、《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例，加以编辑。
明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。
《清律》又以《明律》为本。
所以从《晋律》颁行以后，直至清末采用西法以前，中国的法律，实际无大改变。
法律的性质，既如此陈旧，何以仍能适用呢？（一）由向来的法律，只规定较经久之事。
如晋初定律，就说关于军事、田农、酤酒等，有权设其法，未合人心的，太平均当删除，所以不入于律，别以为令。
又如北齐定律，亦有《新令》四十卷，和《权令》二卷，与之并行。
此等区别，历代都有。
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