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其功甚难。
有黄道婆，自崖州来，教以纺织，人遂大获其利。
未几，道婆卒，乃立祠祀之。
木棉岭南久有，然直至宋元间才推行于北方，则因无纺织之法，其物即无从利用，无利之可言了。
所以农工两业，是互相倚赖，互相促进的。
此节略据《陔余丛考》。
衣服裁制的方法：最早有的，当即后来所谓黻。
亦作韠。
此物在后来，是着在裳之外，以为美观的。
但在邃初，则当系亲体的。
除此之外，全身更无所有。
所以《诗经》郑《笺》说：“古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。”
衣服的起源，从前多以为最重要的原因是御寒，次之是蔽体。
其实不然。
古人冬则穴居，并不借衣服为御寒之具。
至于**，则野蛮人绝不以为耻，社会学上证据甚多。
衣服的缘起，多先于下体，次及上体；又多先知蔽前，后知蔽后，这是主张衣服缘起，由于以**为耻者最大的证据。
据现在社会学家的研究，则非由于以**为耻，而转系籍装饰以相挑诱。
因为**是人人所同，装饰则非人人所有，加以装饰，较诸任其自然，刺激性要重些。
但蔽其前为韨，兼蔽其后即为裳了。
裳而加以袴管，古人谓之襱。
短的谓之裈，长的谓之袴，所以《说文》称袴为胫衣，昔人所谓贫无袴，裈还是有的，并非**。
又古人的袴、裆都是不缝合的，其缝合的谓之穷袴，转系特别的。
见《汉书·外戚传》。
这可见裈和袴，都是从裳变化出来的，裳在先，裈和袴在后。
裳幅前三后四，都正裁。
吉服襞绩打裥。
无数，丧服三襞绩。
《仪礼·丧服》郑《注》。
着在上半身的谓之衣。
其在内的、短的谓之襦。
长的，有着装绵。
谓之袍，无着谓之衫。
古代袍衫不能为礼服，其外必再加以短衣和裳。
衣服不论在什么时代，总是大同小异的。
强人人之所好，皆出于同，自然决无此理。
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