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中国乃加以禁断。
然其教流行至南宋时仍不绝。
其人自称为明教，教外人则谓之吃菜事魔，以其教徒均不肉食之故。
按宗教虽似专给人以精神上的慰安，实则仍和现实生活有关系。
现实生活，经济问题为大。
流行于贫苦社会中的宗教，有教人团结以和现社会相斗争的，如太平天国所创的上帝教，实行均田和共同生活之法是。
有教教徒自相救恤，对于现社会的组织，则取放任态度的，如张鲁在汉中，教人作义舍，置米肉其中，以便行人，令有小过者修路，禁酒，春夏禁杀。
明教徒戒肉食，崇节俭，互相救恤是。
入其教的，生活上既有实益，所以宋时屡加禁断，不能尽绝。
然社会秩序未能转变时，与之斗争的，固然不免灭亡；即欲自成一团体，独立于现社会组织之外的，亦必因其和广大的社会秩序不能相容，而终遭覆灭。
所以到元朝以后，明教也就默默无闻了。
张鲁之治汉中，所以能经历数十年，乃因其政治尚有规模，人民能与之相安，并非由其教义，则明教的流行较久，亦未必和其教义有甚关系了。
火教及摩尼教流行中国的历史，详见近人陈垣所撰《火祆教入中国考》。
基督教入中国，事在民国纪元前一二七四年。
西历六三八年，唐太宗贞观十二年。
波斯人阿罗本（Olopen），始赉其经典来长安。
太宗许其建寺，称为波斯，玄宗因其教本出大秦，改寺名为大秦寺。
其教在当时，称为景教。
德宗时，寺僧景净，立《景教流行中国碑》，明末出土，可以考见其事的始末。
蒙古时，基督教又行输入。
其徒谓之也里可温。
陈垣亦有考。
元时，信奉基督教的，多是蒙古人。
所以元亡而复绝。
直到明中叶后，才从海路复行输入。
近代基督教的输入，和中国冲突颇多。
推其源，实出于政治上的误解。
基督教的教义，如禁拜天、拜祖宗、拜孔子等，固然和中国的风俗，是冲突的。
然前代的外教，教规亦何尝不和中国风俗有异同？况近代基督教初输入时，是并不禁拜天、拜祖宗、拜孔子的。
明末相信基督教的，如徐光启、李之藻辈，并非不了解中国文化的人。
假使基督教义和中国传统的风俗习惯，实不相容，他们岂肯因崇信科学之故，把民族国家，一齐牺牲了？当时反对西教的，莫如杨光先。
试看他所著的《不得已书》。
他说，他们“不婚不宦，则志不在小”
。
又说：“其制器精者，其兵械亦精。”
又说：他们著书立说，谓中国人都是异教的子孙。
万一他们蠢动起来，中国人和他相敌，岂非以子弟敌父兄？又说：“以数万里不朝不贡之人，来不稽其所从来，去不究其所从去；行不监押，止不关防。
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