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于是这场战争就具有了其精神实质，而非理性实质。
很多从一开始就参战的德国人称，战争是一个有关“精神解放”
的问题。
当以这种逻辑面对失败时，对战争经历的庆祝，就要远胜于对战争目的和结果的庆祝。
这种情况下，谚语“饥寒起盗心”
便成了行为的指南。
战争的纪念
不幸，以及其伴生的悲伤，是20世纪20年代的主流情绪。
临时搭建起来的战场墓地中，十字架摇摇晃晃，成了一个美丽的勋章。
新的墓地已经建了起来，在这里，人们为在战争中牺牲的人立了墓碑，并竖起纪念碑。
吉卜林称这座坟墓为“静寂之城”
。
墓碑的图腾自然选用的是传统的类型。
在英国，每位牺牲者的家庭都收到了一本意见册，帮助他们为其挚爱的人选择墓志铭，这本册子的推荐语句来自《圣经》以及英国文学经典。
在安详的秩序与光荣的鲜花下，诗人艾德蒙·布兰敦受到了启发，称英国与帝国的坟墓为“崇高行动的诗歌”
，而这场战争则是“死者通过光辉的事迹诉说与世人的文字”
。
法国的米其林公司和英国的百福旅行社等公司曾尝试在战后立即将战场变成旅游景点，但收效甚微。
但是慢慢地，游客们开始去寻找他们挚爱之人的长眠之地。
这种朝圣活动在1928—1929年大萧条前夕达到了顶峰。
1928年夏季，英国退伍军人协会组织了一次伊普尔朝圣之旅，有近1.5万人参加。
为失踪者准备的蒙宁门纪念碑游客留言簿，在7月收集了8000多个签名，在8月份又有近1.5万个签名。
德国人原本被禁止进入法国和比利时，后来这一条令改为“不鼓励访问”
，但自纪念碑竖立后，也有德国人开始来到这里。
官方的讲话都开始重申战争的道德目的：协约国是通过责任与牺牲以维护自由和尊严；而德国方面，正如兴登堡将军1927年在坦能堡战役纪念碑落成时的献词中所说，即“保卫祖国”
，“我们怀着单纯的心行军……用纯洁的双手进行战斗”
。
包裹着战争与亡者的是一层虔诚的盔甲。
战争文化
人们在哀悼的同时，为了保持理智，也在像吉卜林一样试图遗忘。
罗伯特·格瑞夫斯和托马斯·爱德华·劳伦斯曾约定，不再讨论这场战争。
前军官兼考古学家斯坦利·卡森也有着同样的看法：“我们都对战争闭口不谈。”
军团的历史都被记录了下来，同时也出现了回忆录和一些怪诞的小说：如阿兰·赫伯特、查尔斯·爱德华·蒙塔古、恩斯特·荣格尔、罗兰德·道格拉斯、R.H.莫特拉姆和爱德华·艾斯特林·卡明斯。
荣格尔在德国备受喜爱，取得了巨大的成功，他在《钢铁风暴》中赞颂了原始的暴力，这本书于1920年首次发表，很快就增版印刷，一次印刷了5000～6000份，但仍供不应求。
厄内斯特·雷蒙德的《诉于英格兰》描写了战争的浪漫，于1922年首次发表，它在20世纪20年代间也是每年都在印刷，但是印刷的数量要少一些。
美国人都在期待一战的小说，一个能用恰当的荷马视角来看待一切的小说。
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