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我们要不要郑重其事地假定：最高贵而纯粹的观赏者是像海洋女神们一样把神看成具体而真实的人呢？
要不要假定“理想的观赏者”
的特色是冲上舞台而解放这位神呢？我们曾是信任审美的观众，因为我们认为一个观赏者愈是聪明，就愈能把艺术品看作艺术。
现在，施莱格尔的理论却告诉我们，一个完美的观赏者完全不把舞台世界看作艺术而看作现实世界。
我们不禁叹息：啊，这些希腊人！
他们破坏我们所有的美感！
但是一旦我们渐渐习惯了，那么无论什么时候，当这个合唱队问题出现时，我们就会重复施莱格尔的箴言。
我所说的传说，不利于施莱格尔这种没有舞台的合唱队，悲剧的原始形式是不能与那些理想的观赏者的合唱队相比的。
试问，从观赏者这个观念产生并固定于所谓“纯粹”
观赏者这种方式的艺术，究竟算是哪一种艺术呢？没有戏剧的观赏者是一种荒谬的概念。
我们认为，悲剧的诞生既不能对民众道德睿智的尊重加以解释，也不能用没有戏剧的观赏者这个观念加以解释，我们认为这个问题太过复杂，根本不能用这种简单的解释来处理。
席勒在其《梅西纳的新娘》序言中，对合唱队意义的问题，给我们一种较有价值的见解，这里，他把合唱队解释为悲剧为了要与真实世界隔离，为了要保留它的理想背景和诗歌的自由精神而在它四周所立的一道活动的墙。
席勒把这个观点当作对抗陈腐的自然主义和幻觉论者对戏剧所作要求的主要武器。
当舞台上发生的一切被认为是人为的，舞台布景的结构被认为是象征的，而具有诗歌形式的作品被认为是违反自然的，那么，一种更大的误解便还在流行着。
席勒不满于只承认那些构成诗歌本质的东西为诗歌的破格。
他认为，合唱队的被引入是重要的一步，因为从此之后，艺术中的任何自然主义，都受到公开的挑战了。
我觉得以这种方式来看艺术的态度，就是我们这个自以为了不起的时代所标榜为虚伪理想主义的态度。
但是，我深恐由于我们过分崇信真实性，从而导致我们走到与理想主义相反的极端。
这也表现出一种艺术就像我们今天某些流行小说一样。
我所要求的只是希望我们不要受所谓这种艺术已经走在歌德和席勒虚伪理想主义前头的假话所烦扰。
确实，诚如席勒所说，希腊人羊神合唱队即原始悲剧合唱队，在理想的背景中进行，这种理想的背景，高居于人类普通途径之上。
希腊人替他们的合唱队建造了一个想象世界的台架并把想象的自然精灵置于其上。
悲剧就是在这个基础上发展的，因此自开始以来，就不必模仿真实世界。
同样，悲剧的世界根本不是随意被置于天地之间的世界，这个世界一样也具有它的真实性和可靠性，正如奥林匹斯为忠诚的希腊人所保持的世界一样。
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