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虽然将自己的目标定位在超越自己，但那目标并不是在虚伪的宗教彼岸，而是可以在自己的发展中去寻求的自立主义者。
也因此基督教否定今世的生，超人则肯定生。
而且若有上帝，由于这个人世间的一切都由上帝决定，所以人就没有创造的余地，也没有自由，因此超人要宣告上帝已死。
这对将人视为卑小者推崇同情与怜悯的基督教也是最大的反击，因为那样的说法只不过是奴隶道德。
就像这样，超人并不是为了一时救赎，完成人生而去依赖虚妄的上帝的弱者，而是要在创造的无限过程中寻求人生意义的人。
而且只有这个创造者，才是创造人的目的，赋予大地意义，创造何者为善、何者为恶的人。
这个超人的价值创造，也成为尼采的“力的意志”
。
查拉图斯特拉也认为，人无时无刻不跟“世间一切都相同，一切都是徒劳，世界毫无意义”
这样的虚无主义战斗。
把这个无意义的事物放进永恒轮回，虚无主义达到顶点。
佛教、尼采的老师叔本华，也都有这种永恒轮回的思想，不过查拉图斯特拉听到这个说法时，陷入深深的忧愁中。
但他还是完全肯定这个永恒轮回，以拥有“这就是生吗？那么好！
再来一次！”
这样的勇气和决心予以克服。
在雅斯贝尔斯等人的重新评价中，尼采和克尔恺郭尔同被视为存在主义始祖。
这部作品的思想深刻隽永，语言流畅华丽，文体严谨庄重，实在是罕见的杰作。
威尔·杜兰在《哲学的故事》尼采的一章中开头就写道：“尼采是达尔文的儿子，又是俾斯麦的兄弟。
他不时嘲笑这位英国的进化论者，又挖苦德国的国家主义者，这种不承认那些影响他最深刻的人的态度，似乎是一种想隐瞒对前人所负债务的潜意识行为。”
严格地说，尼采的著作都是呕心沥血谱成的音符，所以杜兰给了他最高的评价：“没有一个人曾经为自己的天才付出这样重大的代价。”
译者于2001年5月
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