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芸芸万物，果孰从而知其所由来哉？古之人则本诸身以为推。
见夫生物之生，必由牝牡之合也，则以为一切物亦若是而已矣。
所谓“物本乎天，人本乎祖”
也（《礼记·郊特牲》）。
于是阴阳为万有之本之义立焉。
是为哲学之第一步。
（古代哲学，殆无不自男女构精，推想而出者。
易之一——二画，疑即象男**。
《老子》曰：“大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜，牡以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。”
尤皆以男女之事为喻也。
哲学之初，杂以男女生殖之说，不独中国为然。
实由古人所欲推求，首在万物之所由来也。
）
顾既求所谓原因，则必得其唯一者。
求万物之所由来，而得阴阳二元，非人智之所能甘也，则必进而求之。
进而求之，而唯一之境，实非人所能知，则不得不出以假设，以为阴阳之前，实有一为阴阳之所自出者，是为两仪所从生之太极。
是为哲学之第二步。
哲学者，所以解释一切现象者也。
不能解释一切现象，不足以为哲学。
既有哲学，则必对一切现象，力求有以解释之。
故哲学以解释事物而兴，亦以解释事物而生变迁。
有阴阳二者，足以释天地之相对矣，足以释日月之代明矣；然时则有四，何以释之？于是分阴阳为大少，而有所谓四象。
人之前后左右，其方向亦为四，以四象配之足矣。
加以身之所处则为五，更加首之所戴则为六，四正加以四隅则为八，八加中央为九，九之周围为十二，又何以说之？于是有以四时分配四方，更加中央为五帝，加昊天上帝为六帝：五帝分主四时化育，而昊天上帝，则无所事事之说出焉。
有上帝周行八方，而还息乎中央，所谓大一行九宫之说出焉。
九宫之周围为十二，恰与一年十二月之数相当；于是天子之治天下，十二月各有其当行之政，谓其本乎天意也。
（五帝六天，说出纬候。
谓“东方青帝灵威仰，主春生；南方赤帝亦熛怒，主夏长；西方白帝白招拒，主秋成；北方黑帝汁光纪，主冬藏；中央黄帝含枢纽，则寄王四时”
。
以四时化育，亦须土也。
更加昊天上帝耀魄宝，则为六帝。
昊天上帝为最尊之天神，余五帝则分主化育之功者也。
大一行九宫，说出《乾凿度》。
《郑注》曰：“大一者，北辰神名。
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