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自其全体而言之，可以谓之至实。
若如恒人之见，析宇宙为若干事物，就人所能认识者，则谓之有；所不能认识者，则谓之无。
则其所谓有者，亦可谓之至空。
（如实则实，分析则空。
空者所谓真空，实者所谓妙有也。
）何则？苟为实有，应不待因缘而成。
然世间一切事物，无不待因缘成者；事物所待之因缘，亦无不待因缘成者。
则万事万物，悉非实有可知。
我者，事物之一也。
一切事物，皆非实有，我安得独有？我且无有，安得与我相对之物？我、物俱无，更安有于苦乐？此盖印度人欲求免心之烦恼，乃即世间所谓苦者，而一一穷究其所自来，穷究至极，遂发现此理也。
此说也，以理言之，诚亦无以为难。
然理论只是理论，终不能改变事实。
吾侪所谓我与物者，就当下之感觉言之，固明明可谓之有，有我有物，斯有逆顺；有逆顺，斯有苦乐矣。
此盖人人之良知。
佛虽有师子吼之辩，其如此良知何？为佛教者，乃从真空而得妙有，而断之曰“万法惟识”
。
盖恒人以物为实，以法为空。
自哲学家言之，则物为空而法为实。
更进一步，则法物两空，惟识是实。
何也？夫恒人之所谓实者，岂非目可见、身可触之物邪？其所谓空者，岂非目不可见，手不可捉之宇宙律邪？曰：然。
曰：金石者，至坚之物也。
至坚者，不渝之谓也。
岂不然邪？曰：然。
然自矿物学家、地质学家言之，金石亦何尝不变？彼金石者，固自有其所以成，亦终不能免于毁。
其成也，盖循宇宙之定律而成；及其既成，则循宇宙之定律而住。
方其住时，已循宇宙之定律而坏；既坏之后，乃成恒人之所谓空，盖一切与他物同。
金石且然，岂况生物？然则恒人之所谓实者，实则无一是实；所可称为实者，则此一切事物，循之而成，循之而住，循之而坏，循之而空之宇宙律耳。
（实物无一息不变，定律则无时或息。
）此佛教中“我空法有”
之说，亦即普通哲学家之见也。
更进一步，则离宇宙论而入于认识论矣。
夫世界万事，一切皆空，惟法是实，是则然矣。
然所谓法者，果实有之物邪？抑亦吾人之认识所造邪？今日见为赤者，明日必不能变而为黄；一人以为甘者，众人必不至皆以为苦：似所谓法者，至可信也。
然有目疾者，则视一切赤物皆若黄；有胃病者，则尝一切甘物皆若苦，又何以说之？此则恒人所谓物之真相，实非物之真相，而为认识所成，彰彰矣。
人之论事，恒以同自证，以多自信。
恶知其所谓同、所以多者，悉由人人所造业力相同，故其所见亦同邪。
此唯识一宗，所以谓万物悉非实有，悉由人类业力所成，亦由人类业力，持使不坏也。
（世界真相，实非人之所知。
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