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人之所知，只是感官所得之相。
此理，今之哲学家，人人能言之。
然则吾曹所知，必有吾曹主观之成分，更无疑矣。
设使人类感官，增其一，或阙其一，即其所知，当不复如是。
动物有以嗅辨别一切者，有以触辨别一切者，人不能也。
然则彼所知之世界，人不知也。
人之脑筋，特异于他动物。
叔本华曰：“惟人能笑，亦惟人能哭。”
然则人所知之世界，他动物亦不知也。
此特以大概言之。
若一一细别，则吾之所知者，人不能知；人之所知者，我亦不知。
人人自谓所知与人相同，实则无一真同者也。
然则一切皆心造无疑矣。
佛说创造此等者为第八识。
八识能总持万法而不变坏。
法者，人所由以认识世界，康德所谓“先天范畴”
也。
七识以八识所造之境为缘，恒审思量，执为实有；而所谓我，所谓世界，于是乎成矣。
）此其说，实与今之认识论相通。
其所异者，则今之认识论，但证明世界真相不可知，一切皆出人之认识而止；而佛教则于此义既明之后，又必有其蕲向之的、修持之法耳。
此则以佛教究为教而非徒学故也。
所谓世界，苦邪乐邪？自乐观者言之，则曰乐，以世界本善也。
今之所以不善者，乃其未至于善，而非其终不能善。
抑且以进化之理言之，世界终当止于至善也。
（亚里士多德之说即如此。
此西人进化之说所由来也。
）自悲观者言之，则世界之为世界，不过如此。
今日固不可为善，将来亦未必能善。
以其质本恶也。
然则欲求去苦得乐，惟有消灭世界耳。
此佛教之终极，所以在于涅槃也。
夫世界何自始邪？自恒人言之，则曰：盘古一身，化为万有；曰：上帝创造，七日而成耳。
自不讲认识论之哲学家言之，则曰不可知耳。
自持唯识论者言，则人有识之始，即世界成立之时；世界者，识之所造也。
世界既为识所造，欲消灭世界，惟有灭识耳。
故佛教假名识所由起曰“无明”
。
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