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者，即纯然一有人无我之境界。
（读《华严经》，最可见之。
佛说四圣：曰“佛”
，曰“菩萨”
，曰“缘觉”
，曰“声闻”
。
缘觉、声闻，因怖畏生死而修道，犹有我之见存，故大乘斥其不足成佛。
菩萨则全与恒人相反。
恒人念念不离乎我，菩萨念念有人无我。
基督所行，方佛斯义。
犹有人我之见存，与恒人处于对待之地位，未为尽善也。
佛则超乎对待之境之外矣。
佛教以超出世界为宗旨，故必至佛而后为究竟。
然佛无可学，恒人所能学者，止于菩萨。
行菩萨行，所以蕲成佛也。
）故可委身以饲饿虎，又可任人节节支解，不生嗔怒。
由中国之道言之，则过于仁而适成为不仁矣。
佛教修持之宗旨，可摄以一语曰：“悲智双修。”
所谓悲者，本于佛教之悲观。
其视世界，彻始彻终，皆为罪恶，无可改良之理。
欲求善美，惟有举此世界而消灭之耳。
故其视世界之内，无一人一物而非流转苦海，无一人一物而不可悲可悯也。
所谓智者，则为救此世界之法所自出。
必深观此世界之究竟，乃能知其致苦之由，乃知所以救之之道。
救之之道既得，则一切善巧方便，皆自此出焉。
其修持之法，亦可摄以一语，曰：“止观双修。”
止非寂然不动之谓，而常在正念之谓（若以寂然不动为正念，则亦可，所谓“正念者无念”
也），所谓“十二时中，常念于法，不相舍离”
也。
盖天下之祸，成于著而实起于微。
一九一四年欧洲之大战，其祸可畏博矣。
推厥由来，则曰：由各民族有互相疾恶之心也；由资本家皆思朘人以自肥也。
各民族何以有互相疾恶之心？各资本家何故皆思朘人以自肥？其所由来者远矣。
不能拔其本、塞其源，而徒欲去其相疾恶之心，与其朘人自肥之念，无益也。
然此等原因，极为深远，推得一层，又有一层在其后，则将奈何？曰：原因虽极繁复，而其性质则极简单，一言蔽之，曰“不正之念”
而已。
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