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一人起不正之念，则必传递激动第二人；第二人又激动第三人。
如水起微波，渐扩渐大。
其极，遂至于怀山襄陵，浩浩滔天。
然分析之，原不过一一微波之相激。
苟能使千万微波，同时静止，水患固可以立除；即能于千万微波中，静止其一二，其静止之力，亦必足以杀汹涌之势，犹其汹涌之势，足以破静止之局也。
要之，止波其本矣，此止之义也。
观则所以求智。
世界上事，恒人但观其表面，故其论皆似是而非。
佛则必须观鉴到底。
故世俗所谓大善，自佛观之，悉成罪业。
且如爱国、爱世界，岂非世俗以为大善者哉？然爱其国，则必不爱异国，而两国相争，伏尸流血之祸，伏于此矣。
贪恋执着，祸之所由起也。
爱世界而不知其方，使贪恋执著之情，波及于人人而不可拔，亦为世界造祸也。
故恒人之所谓善，佛譬之“以少水沃冰山，暂得融解，还增其厚”
。
然则人固当常念于法，而何者为法，非观鉴极深，亦何由知之哉？此止观二者，所以如车两轮，如鸟双翼，不可偏废也。
佛教立说之法，亦有与中国人异者，曰“彻底”
。
中国人重实务。
先圣先贤之说，大抵就事论事之言。
诚不敢谓先圣先贤，不知究极之理，然其所传之说，则固以就事论事者为多矣。
佛家则不然。
每立一说，必审其所“安立”
之处。
曰“某说在某种标之下言之，若易一标准，则不如是矣”
；曰“某法不过一种方便，若语其究竟，则不如此矣”
。
此等处，中国多不之及，佛家则极为谨严。
故其说路路可通，面面无病。
称佛说者，所由以圆字美之也。
此实印度人言语之法，与中国不同也。
以上所述，中国古代之哲学，乃理学家之所取材也；佛教之哲学，则或为其所反对，或为其所摄取者也。
明乎此，而理学可以进论矣。
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