天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
宜朱子以为“根极领要；天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞然，毕贯于一”
也。
《太极图说》，推本天道以言人事，《通书》则专言人事，然其理仍相通。
故朱子以为废《太极图说》，则《通书》无所总摄也。
《太极图说》所言自然界之理，《通书》名之曰“诚”
。
诚者，真实无妄之谓。
自然界之事，未有不真实者也。
故曰：“大哉乾元，万物资始，诚之原也。
乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”
自然界之现象，见其如此；即系如此，更无不如此者之可言，是为诚。
自然界之现象，人所认识者，为变动不居；从古以来，未尝见其不动；则动即自然界之本相也。
然则诚与“动”
一物也，故曰：“至诚则动，动则变，变则化。”
圣人当与天地合其德，《通书》以诚称自然界，故亦以诚为圣人之德，曰：“圣，诚而已矣。”
人之所知，止于现象。
然自理论言之，固可假说一实体界，以与动相对。
恶既皆属现象，固可谓由动而生，则动最当慎。
此由静而动之境（自实体界入现象界），周子名之曰“几”
。
所谓“动而未形，有无之间”
也。
本体无善恶可言，动则有善恶矣。
故曰：“诚无为，几善恶。”
又曰：“吉凶悔吝生乎动，吉一而已，可不慎乎”
也。
动之循乎当然之道者为善，不循乎当然之道者为恶。
循乎当然之道者，动而不失其则者也，所谓诚也。
不循乎当然之道者，动而背乎真实之理者也，所谓“妄”
也。
（如人四体之动，顺乎生理者为诚，逆乎生理者为妄。
）人之动作，贵合乎天然之理，故当祛其妄而复其诚。
故曰：“诚，复其本善之动而已矣。
不善之动，妄也。
妄复则无妄矣。
无妄则诚矣。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！