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本善之动为道。
道之名，自人所当循之路言之也。
自其畜于身，见于事为者言之，则曰德。
德也，道也，二名一实，特所从言之者异耳。
德之目周子亦如古说，分为仁、义、礼、智、信，而又以仁义二端总括之。
礼者，所以行之而备其条理。
智者，所以知之。
信者，所以守之。
而所行、所知、所守，则仍不外乎仁义。
故曰：“圣人之道，仁义中正而已矣。”
其说全与《太极图说》合。
人性之有仁义，犹天道之有阴阳，地道之有刚柔，其本体皆不可谓之恶也。
故世界本无所谓善，协乎两者之中而已矣；亦无所谓恶，偏乎两者中之一而已矣。
故曰：“性者，刚、柔、善、恶，中而已矣（见诸事乃可云仁义。
此但就性言，故曰刚柔）。
刚：善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。
柔：善为慈，为顺，为巽；恶为懦、弱，为无断，为邪佞。”
义也，直也，断也，严毅也，干固也，非实有其体也，刚之发而得其当焉者也；猛也，隘也，强梁也，并非实有其体也，刚之发焉而不得其当者也。
柔之善恶视此。
然则天下信无所谓善恶，惟有中不中而已。
故曰：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。”
然则人何以自易其恶而止于中哉？逐事检点，固已不胜其劳。
抑且未知何者谓之中，自亦无从知何者谓之偏。
苟能知何者谓之中，则但谨守此中焉足矣。
夫人之本体，本能止于中者也。
所以失其中者，以其有不当之动也。
不当之动，始萌于欲，而终著于事为者也。
人能无欲，则自无不当之动矣。
无欲，所谓静也，亦所谓一也。
无欲则动无不当矣。
动无不当，则不离乎当然之境而谓之静，非谓寂然不动，若槁木死灰也。
（《通书》曰：“动而无静，静而无动，物也。
动而无动，静而无静，神也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。”
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