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此之谓也。
）故曰：“圣可学乎？曰：可。
有要乎？曰：有。
请问焉。
曰：一为要。
一者，无欲之谓也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎？”
夫人之所求，动直而已；而动直之本，在于静虚；此《太极图说》，所以谓“圣人以主静立人极”
也。
故“主静”
实周子之学脉也。
中者，当然之则而已矣。
当然之则，非人人所能知之也。
必先求知之，然后能守之。
求而知之者，智识问题；既知之，又求行之，则行为问题也。
周子为理学开山，但发明其理于修为之方，尚未及详，故注重于思。
《通书》曰：“无思而无不通为圣人。
不思则不能通微，不睿则不能无不通。
是则无不通生于通微，通微生于思。
是故思者，圣功之本，而吉凶之几”
是也。
程朱格物穷理之说，盖本诸此。
以上所言，皆淑身之术也。
然一种新哲学之人生观，固不当止于淑身，而必兼能淑世。
故曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”
噫！
周子之言，内外本末，亦可以谓之兼备矣哉！
周子之说，虽自成为一种哲学，然其源之出于道家，则似无可讳。
黄晦木《太极图辩》曰：“周子《太极图》，创自河上公，乃方土修炼之术也。
河上公本图，名《无极图》。
魏伯阳得之，以著《参同契》。
钟离权得之，以授吕洞宾。
洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈。
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