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既思即是已发，有知觉即是动，此即明道才说性便已不是性之说。
盖二程之意，必全离乎气，乃可谓之理；全离乎生，乃可谓之性也。
既无闻无见，而又须有见闻之理在；谓之静，而其中又须有物；则以理气二者，不容隔绝尔。
二者既不容隔绝，而又不容夹杂，则其说只理论可有，实际无从想象矣。
二程亦知其然。
故于夹杂形气者，亦未尝不认为性。
（以舍此性更无可见也。
）大程谓“善固性，恶亦不可不谓之性”
；小程谓“论性不论气不备，论气不论性不明”
是也。
夫如是，则二程所谓性者，空空洞洞，无可捉摸，自不得谓之恶。
故二程以所谓恶者，悉归诸气质。
小程曰：“性即是理。
理自尧舜至于途人一也。
才禀于气。
气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”
又曰：“气有善有不善，性则无不善。
人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”
又曰：“性即理也。
天下之理，原其所自来，未有不善。
故凡言善恶者，皆先善而后恶；言是非者，皆先是而后非；言吉凶者，皆先吉而后凶。”
《明道语录》中论性一节，号为难解，其意亦只如此。
其言曰：“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。
人生气禀，理有善恶。
然不是性中元有此两物，相对而生也。
有自幼而善，有自幼而恶，是气禀使然也。
善固性也，恶亦不可不谓之性也。
盖生之谓性；人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。
凡人说性，只是说继之者善也。
孟子言人性善是也。
夫所谓继之者善也，犹水流而就下也。
皆水也：有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也；有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。
有浊之多者，有浊之少者。
清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。
如此，则人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。
其清也，却只是元来水也。
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