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亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来，置在一隅也。
水之清，则性善之谓也。
故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。”
大程此言，谓性字有两种讲法：一告子所谓“生之谓性”
，此已落形气之中，无纯善者。
孟子所谓性善，亦指此，不过谓可加澄治之功耳。
一则所谓人生而静以上。
此时全不杂气质，故不可谓之恶。
此境虽无可经验。
然人之中，固有生而至善，如水之流而至海，终无所污者；又有用力澄治，能复其元来之清者。
如水然。
江河百川，固无不与泥沙相杂。
然世间既有清澄之水；人又可用力澄治，以还水之清。
则知水与泥沙，确系两物。
就水而论，固不能谓之不清，而浊非水之本然矣。
此人性所以可决为善，而断定其中非有所谓恶者，与善相对也。
（性本至善，然人之生，鲜有不受气质之累者。
不知此理，则将有性恶之疑。
故小程谓“论性不论气不备，论气不论性不明”
也。
〇二程谓心性是一，故于心，亦恒不认其有不善。
大程曰：“心本善，发于思虑，则有善有不善。
既发则可谓之情，不可谓之心。”
小程谓：“在天为命，在人为性，主于身为心，运用处是意。”
“问上知下愚不移是性否？曰：此是才。
才犹言材料，曲可以为轮，直可以为梁是也。”
朱子则善横渠心统性情之说。
谓“性是静，情是动，心则兼动静而言。”
）
天下惟有一理。
所谓性者，亦即此理。
此理之性质，果何如乎？二程断言之曰仁。
盖宇宙现象，变化不穷，便是生生不已。
凡宇宙现象，一切可该之以生；则生之外无余事。
（生杀相对，然杀正所以为生，如冬藏所以为春生地也。
故二者仍是一事。
）故生之大无对。
生即仁也，故仁之大亦无对。
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