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特如吾侪今日之居心，则自象山视之。
皆不足读书，亦不足磨炼者耳。
所谓先立乎其大者也。
象山与阳明，学皆以心为主，故有心学之称。
凡从事于心学者，其于外务必较疏，自省之功则较切；其能发觉心之病痛，亦较常人为深。
故其言多足发人深省。
象山策励人之语曰：“要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。”
又云：“彘鸡终日营营，无超然之意。
须是一刀两断。
何故营营如此？营营的讨个什么？”
此等语，真是暮鼓晨钟，令吾辈日在世情路上讨生活者，悚然汗下矣。
陆子之访朱子于南昌也，朱子请登白鹿洞讲席，讲“君子喻于义”
一章。
后刻其文于石。
其言曰：“此章以义利判君子小人，辞旨晓白。
然读之者苟不切己观省，恐亦未能有益也。
某平日读此，不无所感。
窃谓学者于此，当辨其志。
人之所喻，由其所习；所习由其所志。
志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。
志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣。
故学者之志，不可不辨也。
科举取士久矣。
名儒巨公，皆由此出。
今为士者，固不能免此。
然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳。
非所以为君子小人之辨也。
而今世以此相尚。
使汩没于此，而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。
推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计。
岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。
诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，但焉为之痛心疾首；专志乎义，而日勉焉。
博学，审问，慎思，明辨而笃行之。
由是而进于场屋，其文，必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人。
由是而仕，必皆供其职，勤其事；心乎国，心乎民；而不为身计。
其得不谓之君子乎？”
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