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此文滑口读过，亦只平平。
细思之，真乃一棒一条痕，一掴一掌血。
宜乎朱子谓其“切中学者隐微深痼之病”
；而能令听者悚然动心，至于泣下也。
夫钧是人也，或为大人，或为小人，何也？流俗不察，或曰：是地位为之，遭际为之。
斯固然也。
然人即至贫至贱，必有可以自奋之途。
何以并此而不能为？解之者或曰：“人固有智愚贤不肖之不同，天限之也。
斯固然也。
然尚论古人，纵观并世，或则立德，或则立功，或则立言，其天资高于我者固多，才智仅与我等者亦自不乏，而何以彼有成而我无成？解者将曰：彼学焉，我未尝学。
彼学，我何以不学？流俗或又将曰：地位为之，遭际为之。
然则我之地位，我之遭际，果所成就者，必止于我之今日；而我之所以自靖者，已毫发无遗憾乎？无论何人，不敢应曰然也。
推论至此，则图穷而匕首见矣。
志为之也。
天下尽有在同一境地中，彼之所见，此则不见；彼之所闻，此则不闻者。
否则同在一学校中，所读之书同也，所师所友亦相同，因天资之高下，学业成就，有浅深大小可也；而何以或为圣贤，或为豪杰，或为中庸，或且入于下流哉？无他。
初则好恶不同，因好而趋之，因恶而去之。
久之，则所趋者以习焉而愈觉其便安，虽明知其非，而不能去；甚或入鲍鱼之肆，久而不知其臭。
所恶者以不习焉而日益荆棘，虽明知其善，亦无由自奋以趋之；甚或并不知其善矣。
此则陆子所谓所喻由其所习，所习由其所志者也。
人徒见两方向相反之线，引而愈远，而恶知其始之发自一点哉？吾侪今日所志，果何如乎？诚有如陆子所谓先立必为圣贤之志者乎？抑亦如陆子所谓从事圣贤之书，而志之所向，则与圣贤背驰者乎？由前之说，则即陆子所谓才自警策，便与天地相似者，何善如之？由后之说，则岂徒不能上进为圣贤，诚恐如陆子所云：更历愈多，讲习愈熟，所喻愈深，而去圣贤且益远也。
可不惧哉？”
工夫既惟在一心，则从事于学者，首须将“田地打扫洁净”
。
然此事最难。
陆子曰：“人心只爱去泊着事。
教他弃事时，如猢狲失了树，更无住处。”
又曰：“内无所累，外无所累，自然自在。
才有一些子意，便沉重了。”
（恒人所好，不越声色货利名位之私。
终日泊着事，则将如彘鸡之终日营营，无超然之意矣。
凡事根株尽绝最难。
世非无自谓能超然于利欲之外者。
然试一自检勘，果能无一些子意，而免于陆子所谓沉重之患者乎？不可不深自省也。
）谓此义也。
然此自谓不可牵累于物欲。
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