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阳明则归咎于习。
所谓习者，非有知识后始有，并非有生后始有，禀气时即有之。
气之偏胜，即习之所从出也。
如仁者易贪，知者易诈，勇者易暴。
其仁即圣人之仁，其知即圣人之知，其勇即圣人之勇；以其所禀者，与圣人同是一气也。
其所以流于贪、诈、暴者，则以其气有偏胜故。
此当学以变化之。
惟虽有偏胜，而其本质仍善，故可变化。
若其质本恶，则不可变矣。
阳明之说如此，实亦自宋儒之说一转手耳。
〇失在流行，不在本体，故只有过不及，无恶。
）
气之流行而不失其则者，理也；心之感应而不昧其常者，性也。
理与气非二，则性与心非二。
欲知气之善，观其流行而不失其则，则知之矣；欲求心之善，于其感应之间，常勿失其主宰，即得之矣。
此主宰，即阳明之所谓知也。
而致良知之说以立。
夫谓良知即人心之主宰者，何也？阳明以天地万物为一体。
其言曰：“自其形体而言谓之天。
自其主宰而言谓之帝。
自其流行而言谓之命。
自其赋于人而言谓之性。
自其主于身而言谓之心。
心之发谓之意。
意之体谓之知。
其所在谓之物。”
盖宇宙之间，本无二物。
我之所禀以生者，即宇宙之一部分；其原质，与天地万物无不同。
（故曰：人与天地万物一体，非以天地万物为一体也。
阳明之言曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
岂惟草木瓦石，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物，与人原是一体。
其发窍之最精处，是人心一点灵明。
故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾。
只为同此一气，故能相通耳。”
钱绪山曰：“天地间只有此知。
天只此知之虚明；地只此知之凝聚；鬼神只此知之妙用；日月只此知之流行；人与万物，只此知之合散；而人只此知之精粹也。
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