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今之论至善者，乃索之于事事物物之中，先求其所谓定理者，以为应事宰物之则，是虚灵之内，先有乎善也。
虚灵之内，先有乎善，是耳未听而先有乎声，目未视而先有乎色也。
塞其聪明之用，而窒其虚灵之体，非至善之谓矣。
今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。
圣人不能加，而途人未尝减也。
但途人拟议于乍见之后，洊入纳交要誉之私耳。
然而途人之学圣人，果忧怵惕恻隐之不足邪？抑去其蔽，以还其乍见之初心也？虚灵之蔽，不但邪思恶念，虽至美之念，先横于中，积而不化，已落将迎意必之私，而非时止时行之用矣。
故先师曰：无善无恶者心之体。
是对后世格物穷理之学，先有乎善者言之也。”
然则绪山所谓无善无恶，即其所谓至善者也。
（龙溪、东廓所记，辞异意同。
〇绪山又曰：“善恶之机，纵其生灭相寻于无穷，是藏其根而恶其萌檗之生，浊其源而辨其末流之清也。
是以知善知恶为知之极，而不知良知之体，本无善无恶也。
知有为有去之为功，而不知究极本体，施功于无为，乃真功也。
正念无念。
正念之念，本体常寂。”
或问：“胸中扰扰，必猛加澄定，方得渐清。”
曰：“此是见上转。
有事时，此知著在事上；事过，此知又著在虚上。
动静二见，不得成片。
若透得此心彻底无欲，虽终日应酬百务，本体上何曾加得一毫？事了即休，一过无迹，本体上何曾减得一毫？”
可与前所引之言参看。
〇周海门谓：“发明心性处，善不与恶对。
如中心安仁之仁，不与忍对。
主静立极之静，不与动对。
《大学》善上加一至字，实绝名言，无对待之辞。
天地贞观，不可以贞观为天地之善。
日月贞明，不可以贞明为日月之善。
星辰有常度，不可以有常度为星辰之善。
岳不可以峙为善；川不可以流为善。
有不孝，而后有孝子之名；有不忠，而后有忠臣之名。
孝子无孝；若有孝，便非孝矣。
忠臣无忠；若有忠，便非忠矣。”
亦与绪山之说相发明。
〇海门，名汝登，字继元，嵊县人。
）蕺山、梨洲所疑，可以释矣。
至善山所疑，亦在字句之间。
彼所谓“感应无迹，过而不留”
者，即阳明所谓“理之静”
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