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，亦即其所谓“尽乎天理之极，而无一毫人欲之私”
。
其所谓“物而不化著于有”
者，即其所谓“气之动”
，亦即其所谓“人欲”
。
二者自然皆出于心。
特龙溪、东廓所记，皆辞取对偶，径以心与意为相对之词，未尝详言之曰：“无善无恶心之体，有善有恶，乃心之动而离乎体者，亦谓之意。”
又未尝于意字之下，加一注语曰：“即心之动而失其体者”
，遂致有此误会耳。
（梨洲曰：“如善山之言，则心体非无善无恶，而有善有恶者，意之病也。
心既至善，意本澄然无动。
意之灵即是知。
意之明即是物。”
案此亦立名之异。
梨洲名澄然无动者为意，动而不善者为意之病。
绪山则名澄然无动者为心，其动而不善者，则但名之为意耳。
）
罗念庵曰：“绪山之学数变：其始也，有见于为善去恶者，以为致良知也。
已而曰：良知者，无善无恶者也。
吾安得执以为有而为之？而又去之？己又曰：吾恶夫言之者淆也。
无善无恶者，见也，非良知也。
吾惟即吾所知以为善者而行之，以为恶者而去之，此吾所能为者也。
其不出于此者，非吾所得为也。
又曰：向吾之言，犹二也，非一也。
夫子尝有言矣，曰：至善者心之本体，动而后有不善也。
吾不能必其无不善，吾无动焉而已。
彼所谓意者动也，非是之谓动也。
吾所谓动，动于动焉者也。
吾惟无动，则在吾者常一矣。”
所谓“动于动”
者，即阳明所谓“气之动”
之至微者也。
故知绪山之言，与阳明实不相背也。
至龙溪所谓“心体是无善无恶，则意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶；若说意有善恶；毕竟心体还有个善恶在”
者？《证道记》自申其说曰：“显微体用，只是一机；心意如物，只是一事。
天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已。
恶固本无，善亦不可得而有也。
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