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若有善有恶，则意动于物，非自然之流行，著于有矣。
自然流行者，动而无动；著于有者，动而动也。”
此原即绪山“虚灵之体，不可先有乎善”
；善山“至善之体，感应无迹，过而不留；物而不化则为动”
；阳明“理之静，气之动”
之说。
其所争者，乃谓当在心体上用功，不当在意念上用功。
故曰：“意是心之所发。
若是有善有恶之意，则知与物一齐皆有，心亦不可谓之无矣。”
龙溪之意，盖谓意念之生，皆由心体流行之不得其当。
吾人用功，当真彻根源，正其流行之体。
不当沿流逐末，以致劳而少功也。
职是故，其教人，乃以正心为先天之学，诚意为后天之学。
其言曰：“吾人一切世情嗜欲，皆从意生。
心本至善，动于意始有不善。
能在先天心体上立根，则意所动自无不善；世情嗜欲，自无所容；致知工夫，自然易简省力。
若在后天动意上立根，不免有世情嗜欲之杂；致知工夫，转觉烦难。”
其言诚极超妙。
然其所谓先天心体者，实使人无从捉摸。
所谓致知工夫，遂使人无从下手。
此则阳明所以有利根人难遇，苟非其人，悬空想象一个本体，一切事为，俱不着实，病痛非小之戒也。
龙溪曰：“良知即是独知。”
又曰“独知便是本体，慎独便是工夫。”
其说独知曰：“非念动后知。
乃先天灵窍，不因念生，不随念迁，不与万物作对。”
其说慎独之工则曰：“慎非强制之谓。
兢业保护此灵窍，还他本来清净”
而已。
又曰：“浑然一体，无分于已发未发，亦无先后内外。
才认定些子，便有认定之病。
随物流转，固是失却主宰。
即曰：我于此收敛握固，便有枢可执；以为致知之实，未免犹落内外二见。
才有执著，终成管带。
即此管带，便是放失之因。”
其言之超妙如此，诚令学者体悟不及，功力难施，故梨洲谓其“一著工夫，未免有碍虚无之体，则不得不近于禅。
流行即是主宰，悬崖撒手，茫无把握，以心息相依为权法，则不得不近于老。”
盖几于静处体悟，事上磨炼，两无依据矣。
唐荆川（名顺之，字应德，武进人）最服膺龙溪。
自言于龙溪只少一拜，然其言曰：“近来谈学，谓认得本体，一超直入，不假阶级。
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