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窃恐虽中人以上,有所不能。
竟成一番议论,一番意见而已。”
又曰:“近来学者病痛,本不刻苦搜剔,洗空欲障。
以玄妙之语,文夹带之心,直如空花,竟成自误。”
过高之流弊,亦可见矣。
钱绪山曰:“昔者吾师之立教也,揭诚意为《大学》之要旨,致知格物为诚意之功。
门弟子闻言,皆得入门用力之地。
用力勤者,究极此知之体,使天则流行,纤翳无作,千感万应,而真体常寂,此诚意之极也。
故诚意之功,自初学用之,即得入手;自圣人用之,精诣无尽。
吾师既殁,吾党病学者善恶之机,生灭不已,乃于本体提揭过重。
闻者遂谓诚意不足以尽道,必先有悟而意自不生;格物非所以言功,必先归寂而物自化。
遂相与虚亿以求悟,而不切乎民彝物则之常;执体以求寂,而无有乎圆神活泼之机。
师云:诚意之极,止至善而已矣。
是止至善者,未尝离诚意而得也。
言止则不必言寂,而寂在其中;言至善则不必言悟,而悟在其中。
然皆必本于诚意焉。
何也?盖心无体,心之上,不可以言功也。
应感起物,而好恶形焉,于是乎有精察克治之功。
诚意之功极,则体自寂而应自顺。
初学以至成德,彻始彻终,无二功也。”
案此所谓“诚意不足以尽道,必先有悟而意自不生”
者,即龙溪之说也。
绪山谓“心之上不可以言功”
,必于应感起物之时,致其精察克治,即为善去恶是格物之说。
二家宗旨之不同如此。
至所评归寂之说,则出于聂双江。
阳明之致良知,原兼静处体悟、事上磨炼两义。
其后浙中之学,偏于事上磨炼,遂有义袭助长之病。
其主于凝聚者,则江右诸家也。
江右王门、东廓、双江、念庵、两峰,皆有特见。
今略述其说。
东廓主戒惧。
其言曰:“敬也者,良知之精明而不杂以私欲者也。
性体流行,合宜处谓之善;障蔽而壅塞处,谓之不善。
忘戒惧,则障蔽而壅塞。
无往非戒惧之流行,即无往非性体之流行矣。
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