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窃恐虽中人以上，有所不能。
竟成一番议论，一番意见而已。”
又曰：“近来学者病痛，本不刻苦搜剔，洗空欲障。
以玄妙之语，文夹带之心，直如空花，竟成自误。”
过高之流弊，亦可见矣。
钱绪山曰：“昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要旨，致知格物为诚意之功。
门弟子闻言，皆得入门用力之地。
用力勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂，此诚意之极也。
故诚意之功，自初学用之，即得入手；自圣人用之，精诣无尽。
吾师既殁，吾党病学者善恶之机，生灭不已，乃于本体提揭过重。
闻者遂谓诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生；格物非所以言功，必先归寂而物自化。
遂相与虚亿以求悟，而不切乎民彝物则之常；执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。
师云：诚意之极，止至善而已矣。
是止至善者，未尝离诚意而得也。
言止则不必言寂，而寂在其中；言至善则不必言悟，而悟在其中。
然皆必本于诚意焉。
何也？盖心无体，心之上，不可以言功也。
应感起物，而好恶形焉，于是乎有精察克治之功。
诚意之功极，则体自寂而应自顺。
初学以至成德，彻始彻终，无二功也。”
案此所谓“诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生”
者，即龙溪之说也。
绪山谓“心之上不可以言功”
，必于应感起物之时，致其精察克治，即为善去恶是格物之说。
二家宗旨之不同如此。
至所评归寂之说，则出于聂双江。
阳明之致良知，原兼静处体悟、事上磨炼两义。
其后浙中之学，偏于事上磨炼，遂有义袭助长之病。
其主于凝聚者，则江右诸家也。
江右王门、东廓、双江、念庵、两峰，皆有特见。
今略述其说。
东廓主戒惧。
其言曰：“敬也者，良知之精明而不杂以私欲者也。
性体流行，合宜处谓之善；障蔽而壅塞处，谓之不善。
忘戒惧，则障蔽而壅塞。
无往非戒惧之流行，即无往非性体之流行矣。
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