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独者，意之别名。
慎者，诚之用力者耳。
以此灵体，不虑而知，自作主张，自裁生化，故谓之独。
少间，搀以见闻才识之能，情感利害之便，则不可谓之独矣。
若谓意为心之发动，而欲审机于动念之初，则情念一动，便属流行，于此用功，恐仓促之际，物化神驰，虽有敏者，莫措其手。
非圣门诚意之功，先天易简之学矣。”
）波石之学，则以不犯手为妙。
谓人心自然明觉。
起居食息，无非天者。
又从而知觉之，是二知觉也。
所谓“见成良知”
也。
波石之学，传诸颜山农（名钧，吉安人）及赵大洲（名贞吉，字孟静，内江人）山农好侠，学主率性而行。
大洲亦谓禅不害人。
山农之学，传诸何心隐（本性梁，名汝元，字夫山，后自改姓名。
吉州永丰人）及罗近溪（名汝芳，字维德，江西南城人）心隐亦豪杰之士。
尝授计乩者，以去严嵩。
近溪之学，以赤子良心，不学不虑为的；以天地万物同体，彻形骸，忘物我为大。
谓“此理生生不息。
不须把持，不须接续，当下浑沦顺适。
工夫难得凑泊，即以不屑凑泊为工夫。
胸次茫无畔岸，便以不依畔岸为胸次。
解缆放船，顺风张棹，无之非是。
学人不省，妄以澄然湛然为心之本体，沈滞胸鬲，留恋景光，是为鬼窟活计。”
实禅语之精者也。
近溪之传，为焦澹园（名竑，字弱侯，南京旗手卫人）及周海门（见前）。
澹园尝驳明道辟佛之说。
海门教人，亦以直下承当为贵。
尝问门人刘塙曰：“信得当下否？”
曰：“信得。”
“然则汝是圣人否？”
曰：“也是圣人。”
曰：“又多一也字。”
洪舒民问：“认得心时，圣人与我一般。
今人终身讲学，到底只做得乡人，何也？”
曰：“只是信不及耳。
汝且道，今日满堂问答咏歌，一种平心实意，与杏坛时有二平？”
曰：“无二也。”
曰：“如此何有乡人疑？”
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