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（阳明与毛古庵书：“致良知之说，与体认天理之说，本亦无大相远。
但微有直截、迂曲之差耳。
譬之种植：致良知者，培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，茂其枝叶之生意，而求复之根本者也。”
）
随处体认天理之说，虽曰理在吾心，实仍即物求理之变相。
其失易堕于支离。
故其后学，咸欲以直截救之。
湛门如吕巾石（名怀，字汝德，广信永丰人），则以为天理良知，本同宗旨。
如洪觉山（名垣，字峻之，徽州婺源人），则谓体认天理，是不离根之体认，工夫全在几上用。
如唐一庵（名枢，字惟中，归安人），则标“讨真心”
三字为的，谓随处体认，或失于反身寻讨；致良知，或失于误认灵明。
如许敬庵（名孚远，字孟仲，德清人。
学于唐一庵），则谓学以克己为要，谓人有血气心知，便有种种交害，虽未至目前，而病根常在；必在根上看到方寸地不挂一尘，方是格物。
皆鞭辟入里，浸浸近于王学矣。
其初学于许敬庵，后倾向王学，而又能救正王学之失者，厥惟刘蕺山。
蕺山标慎独为宗旨。
其说曰：“知善知恶之知，即好善恶恶之意，亦即无善无恶之体。
意者，心之所存（心之主宰），非所以发也；心之体，非心之用也（流行为用），与起念之好恶不同（念有起灭，意则常存常发）。
人心无思无不思，无思虑未起时。
必物感相乘，思为物化，乃憧憧往来耳。
阳明以诚意为主意，致良知为工夫。
谓诚意无工夫，工夫皆在致知。
殊不知好善恶恶，即知善知恶；非知善后好，知恶后恶，故更无知善知恶之可言。
然则知即意也。
好必善，恶必恶，故心善。
意者，心之所存。
好善恶恶之心，即好善恶恶之意，故意有善而无恶。
（恶恶即恶不善，恶不善即好善。
）此所谓独知也。
良知不虑而知，诚者不思而得，故诚即知。
致也者，诚之者也。
离却意根一步，即无致知可言。
故诚意慎独非二事。
宋儒不从慎独认取，故不得不提敬于格物之前。
阳明云：有善有恶者意之动。
是以念为意。
善恶杂糅，何处得觅归宿？专提致良知三字，遂致以流行心体承当。
今知诚意即慎独，离意根一步，即妄而不诚，则愈收敛，是愈推致；而动而省察可废。
何也？存养不专属静，省察正存养之得力处也。”
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