天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
释氏但见流行之体。”
未免以禅宗之流失，概佛教之本来也。
又谓：“释氏有敬以直外，无义以方外。”
（亦明道之言。
）案佛氏有三千威仪，八万细行。
更进而言之，则有六波罗蜜。
凡可以饶益有情者，善巧方便，无所不为。
戒律之严，尤为他教所莫比。
安得谓无制行之义邪？
延平云：“吾儒异于异端者，理一而分殊也。
理不患不一，所难者分殊耳。”
朱子曰：“理一，体也。
分殊，用也。”
盖谓释氏有仁而无义也。
然冤亲平等，乃以究极之义言之。
至于应事，则释氏亦有种种方便，曲尽其妙。
试读《华严》之五十三参可知。
正不得谓有仁，而无义也。
况理不患不一，所难者分殊，语亦有病。
此则阳明之心学，足以正之矣。
有以善为吾心所本有，疑释氏一切空之，遂并善而欲空之者。
明道谓其“直欲和这些秉彝，都消铄得尽”
是也。
然善者心之本体，正空无一物之谓（如鉴之明），若先有世间之所谓善者，杂乎其中（如鉴中美景），则眼中金屑矣。
心学家谓心体本空，恻隐、羞恶、辞让、是非，皆自此空体流出，颇得佛意。
空者，空其欲障。
四端即心之本体。
非本体为一物，而四端别为一物，藏于其中也。
然则秉彝安可消铄尽邪？秉彝而消铄尽，则并明道所谓佛所欲见之心性而无之矣。
（明道曰：“彼所谓识心见性也。
若存心养性一段事，则无矣。”
）何也？秉彝即心性也。
有谓二氏专从生死起念，不离乎贪生畏死之情者。
案后世所谓道教，实古之神仙家。
神仙家专求长生，冀享世间之快乐，宋儒辟之是也。
然此实不直一辟。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！