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此亦可见说非真理，终不能立也。
阳明之说，尤觉简易直截，独标真谛。
阳明曰：“仙释说道虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说道无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从善生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来。
却于本体加这一些子意思，便不是虚无的本色，便于本体有障碍。
圣人只是还他良知的本色，更不着些子意思。
良知之虚，便是天之太虚，良知之无，便是太虚无形。
日月，风雷，山川，民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中，发用流行，未尝作得天的障碍。
圣人只是顺其良知之发用。
天地万物，俱在我良知发用流行中，又何尝有一物超于良知之外，能作障碍？”
案神仙家不足论。
阳明谓佛氏亦有所著，亦非真知佛说之谈。
然所说之理则甚精。
真空妙有，原系一事。
必知此义，乃不致以空为障也。
梨洲曰：“佛氏从生死起念，只是一个自为。
其发愿度众生，亦即一个为人。
何曾离得杨墨科臼？岂惟佛氏？自科举之学兴，儒门哪一件不是自为为人？自古至今，只有杨墨之害，更无他害。”
案谓佛氏从生死起念，前已辨之。
其发愿度人，则正所谓秉彝之不容已。
儒家力争性为善而非空，正是此意；不得转以此病释氏也。
然梨洲辟佛虽非是，而其将一切恶，悉归到为人为己上，见得至善惟有一点，更移动分寸不得，则其说甚精。
凡教总不能无迷信之谈，此乃借以牖世，本非教中精义。
得其义，弃作筌蹄可矣。
佛说来自天竺，彼土之人，好骛遐想，说尤恢诡。
此亦非佛说精义所在也。
而此土之人，或竟信以为真，则堕入迷信矣。
温公不信佛，曰：“其微言不能出吾书，其诞者吾不信也。”
佛说之诞，乃其兴于天竺使然，不足为佛病；然论佛说而能及此，却可扫除许多障碍也。
朱子《释氏论》曰：“佛之所生，去中国绝远。
其书来者，文字音读，皆累数译而后通。
而其所谓禅者，则又出于口耳之传，而无文字之可据。
以故人人得窜其说以附益之，而不复有所考验。
今其所以或可见者，独赖其割裂装缀之迹，犹有隐然于文字之间，而不可掩者耳。
盖凡佛之书，其始来者，如《四十二章》《遗教》《法华》《金刚》《光明》之类。
其所言者，不过清虚缘业之论，神通变见之术而已。
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