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及其中间为其学者，如惠远、僧肇之流，乃稍窃《列》《庄》之言，以相之；然尚未敢以为出于佛之口也。
及其久而耻于假借，则遂显然窃取其意，而文以浮屠之言。
如《楞严》所谓自闻，即《庄子》之意；而《圆觉》所谓四大各离，今者妄身当在何处，即《列子》所谓精神入其门，骨骸及其根，我尚何存者也。
凡若此类，不胜枚举。
然其说皆萃于书首，其玄妙无以继之，然后佛之本真乃见。
如结坛、诵咒、二十五轮之类，以至于大力金刚、吉盘荼鬼之属，则其粗鄙俗恶之状，较之首章重玄极妙之旨，盖水火之不相入矣。
至于禅者之言，则其始也，盖亦出于晋宋清谈论议之余习，而稍务反求静养以默证之。
或能颇出神怪，以玄流俗而已。
如一叶五花之谶，只履西归之说，虽未必实有其事，然亦可见当时所尚者，止于如此也。
其后传之既久，聪明才智之士，或颇出于其间，而自觉其陋。
于是更出己意，益求前人之所不及者，以阴佐之，而尽讳其怪幻鄙俚之谈。
于是其说一旦超然，真若出乎道德性命之上；而惑之者，遂以为果非尧、舜、周、孔之所能及矣。
然其虚夸诡诞之情，**巧儇浮之态，展转相高，日以益盛，则又反不若其初时清闲静默之说，犹为彼善于此也。”
（《语类》：“宋景文《唐书赞》，说佛多是华人之谲诞者，攘庄周、列御寇之说佐其高，此说甚好。
如欧阳公只说个礼法，程子又只说自家义理，皆不见他正赃。
佛家先偷《列子》。
《列子》说耳目口鼻心体处有六件，佛家便有六根。
又三之为十八戒。
初间只有《四十二章经》，无恁地多。
到东晋，便有谈议，如今之讲师，做一篇议总说之。
到后来，谈议厌了，达磨便入来，只静坐。
于中稍有受用处，人又都向此。
今则文字极多，大概皆是后来中国人以《列》《庄》说自文，夹插其间，都没理会了。”
）案佛说有大小乘，其来有早晚。
其经有真伪，译有善否，又有意译、直译之殊：直译者或能传其说之真，意译者则不免搀以此方之语。
若以为学术而研究之，其中应考校处甚多。
朱子所论，虽未尽当。
（如不知《列子》系伪书，窃佛说；反以为佛窃《列子》之类。
）然能见及此中罅隙，要不可谓非善读书者。
自汉学之兴，群诋宋儒为空疏武断。
其实宋儒如朱子，即读书极博之人。
此外博洽者尚多。
其勇于怀疑，善于得闲，尤非汉唐及清儒所及。
清代考证之学，实亦自宋儒开其源（如朱子疑《古文尚书》、吴械发明古韵等，皆是），特未竟其业耳。
此说甚长，当别专论，乃能尽之。
此篇不能详也。
理学自创始迄今几千年，信从者固多，攻击者亦不少。
综所攻击，不外两端：一病其空虚无用，一以为不近人情而已。
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