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七曰论王安石，则云：“贤才尽屏，咨谋尽废，而己不以为非，人君亦不知人之非，则并圣贤之作用气象而不知。”
又云“笃恭而天下平之言，彼固未之见；知天知人之言，彼似未之闻也。
人无圣学，能文章，不安平庸，鲜不为安石者”
等语。
八曰论无为之治，则云：“虽有忧勤，不离身心；虽有国事，亦第存乎纲领。
不人人而察，但察铨选之任；不事事而理，止理付托之人。
察言动，谨几微，防谗间，虑疏虞，忧盛危明，防微杜渐而已。
至若笾豆之事，则有司在。”
又云“绛度数谏，异镈顺从，是以陷于朋比而不知。
盖有圣功即有王道，使徒明而不学，则人欲盛而天理微，固不能有三代之事功。
至力衰而志隳，未有能如其初”
等语。
以上皆世宗所举《通鉴论》之原文，驳其是非可也，竟曰“罪大恶极，情无可逭，将陆生枬军前正法，以为人臣怀怨诬讪者之戒”
云云。
夫《通鉴论》原文必甚多，世宗特挑出此八端，必以其为罪恶所在无过于此数语。
今试由读《史》读《鉴》者平心论之，有一语可致杀身否？即其论人君而作危词，古所云“城高池深，兵甲坚利，不得人和，委而去之”
，此乃“寡助之至，亲戚畔之”
之定理。
温公作《通鉴》本以为法为戒之故，分别诏人。
学者能加以发挥，正是忠君爱国之真意。
以此掇杀身之祸，复谁乐致力于史实，以与国家社会相维系乎？乾、嘉学者，宁遁而治经，不敢治史，略有治史者，亦以汉学家治经之法治之，务与政治理论相隔绝。
故清一代经学大昌，而政治之学尽废，政治学废而世变谁复支持，此雍、乾之盛而败象生焉者二也。
尹嘉铨为故父会一请谥。
又请将汤斌、范文程、李光地、顾八代、张伯行及其父会一，从祀文庙。
事在乾隆四十六年。
奉旨拿交刑部治罪，并查伊家有无狂悖不法字迹。
此为因冒昧渎奏而引入文字之狱。
有司查得嘉铨所著书籍，嘉铨主聚徒讲学，其文有云：“朋党之说起而父师之教衰，君亦安能独尊于上哉？”
谕旨则云：“显悖世宗《御制朋党论》。”
又有“为帝者师”
之句，则云：“无论君臣大义，不应妄语，即以学问而论，内外臣工各有公论，尹嘉铨能为朕师傅否？”
又著有《名臣言行录》，胪列本朝大臣。
则云：“朱子当宋式微，又在下位。
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