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昼采樵，夜纺织，以供养。
父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。
忽空中有声云：“汝至性可重，山神欲相驱使，汝可为人疗病。”
女谓是妖魅，弗敢从。
遂得病积时。
邻舍人有溪蜮毒者，女试疗之，自觉便差。
遂以巫道为人疗疾，无不愈。
家产日益，乡里多欲娶之。
女以无兄弟，誓守坟墓。
为山劫所杀。
此女所为，谓非矫诬得乎？然得以是为其罪乎？辟二氏者，恒病其不耕而食，不织而衣。
然如此女者，当其困穷之时，则亲戚相弃，乡里不容，及其为巫而多财，则又欲娶之以为利。
风俗薄恶如此，而以藉矫诬以自活者为罪，有是理乎？
《隋书·地理志》云：扬州“俗重鬼神，好**祀”
。
又云：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。”
似**祀之俗，南方为甚。
然《魏书·肃宗纪》：神龟二年，十二月，尝诏除**祀，焚诸杂神，则北方**祀，亦不少矣。
《北齐书·于翼传》：翼出为安州总管。
时属大旱，涢水绝流。
旧俗每逢亢阳，祷白兆山祈雨。
高祖先禁群祀，山庙已除。
翼遣主簿祭之。
即日澍雨沾洽。
岁遂有年。
民庶感之，聚会歌舞，颂翼之德。
除之而民犹信之，则有其废之，必有其举之者矣。
故破除迷信，实非政令所能为也。
巫术所重，祠祀而外，莫如厌诅。
元凶劭为巫蛊，已见第九章第一节。
及孝武起兵，劭又迎蒋侯神于宫内，厌祝祈请。
竟陵王诞，陈谈之上书告之，亦云：其弟咏之，见诞疏孝武年纪、姓讳，往巫郑师怜家咒诅。
庐江王袆，明帝泰始五年下诏，谓其“咒诅祷请，谨事邪巫。
常被发跣足，稽首北极。
遂图画朕躬，勒以名字。
或加之矢刃，或烹之鼎镬。
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