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封建之世，士庶之别，本自厘然，秦并六国，父兄有天下，子弟为匹夫，其等级业已夷灭。
汉高祖起徒步，有天下，亦未尝复张其焰。
然此特法律如是。
古士庶之别，在民间实不得遽泯；而强宗大家，尤为人所尊敬，则政令初无如之何。
惟习为故常之事，每为论议记载所不及，故后之读史者，遂觉两汉之世，社会平夷无等级耳。
东汉季世，九域分崩，如蜩如螗[1]，如沸如羹，士流播迁，皆失其所。
凡在一地方习为人所尊敬者，易一地焉则人莫之知，乃不得不高标郡望，以自矜异。
亦会其时，五胡云扰，异族纷纷，入据中国，神明之裔，耻胤胄之殽杂，而欲明其所自出者，亦或有之。
然其关系，恐尚较本族之中士庶之别为浅。
以当时人士，区别士庶之见颇深，而民族之义，则尚未昌明也。
此等风气，使无法令以助长之，维持之，亦或不旋踵而灭，而九品中正之制，适起于此时；他法令之区别士庶者，又随之而俱起；则虚声与实利相合，而其势益盛，而其阅时亦益久矣。
然社会组织，既与封建之世殊科，区区政令之力，又安能逆之而行？胙土之制既废矣，同出一祖者，已不复能相维相系，安得不尚外族而后本宗？官人必取其才，安能常先嫡长而后庶孽？有权利者必为人所附，安得不崇冠冕，右贵戚；崇冠冕、右贵戚矣，略伉俪慕荣华，徇势利忘礼教之弊，又安得而不作乎？犹欲如封建之世，以士族为国之桢干，民之表率，安可得哉？乔木世臣，自孟子已慨其无有，况于千载之后乎？柳芳之见，亦适成其为柳芳之见而已。
晋、南北朝之世，盖古封建遗孽回光返照之时也。
其所以能为是回光返照者，实以其冯藉政权之故。
政权之冯藉，自以选举为大。
《魏书·刘昶传》：高祖临光极堂大选，曰：“朝因月旦，欲平魏典。
夫典者，为国大纲，治民之柄，君能好典则国治，不能则国乱。
我国家昔在恒、代，随时制作，非通世之长典，故自夏及秋，亲议条制。
或言惟能是寄，不必拘门，朕以为不然。
何者？当今之世，仰祖质朴，清浊同流，混齐一等，君子小人，名品无别，此殊为不可。
我今八族以上，士人品第有九，九品之外，小人之官，复有七等。
苟有其人，可起家为三公，正恐贤才难得，不可止为一人，浑我典制。
故今班镜九流，清一朝轨。”
《韩麒麟传》载高祖与其子显宗及李冲、李彪等论议，其意亦同。
孝文虽渴慕中华，究系虏主，而其言如是，中国人之见解，可以概见。
斯时操选举之权，史称其能不偏于贵胄者，固非无人，然因“家世贵显，与物多隔，不能留心寒素”
者，《梁书·王暕传》谓暕之语。
恐实多矣。
贵胄出身既优，《晋书·阎缵传》：园子祭酒邹湛，以缵才堪佐著，荐于秘书监华峤。
峤曰：“此职间廪重，贵势多争之，不暇求其才。”
遂不能用。
《宋书·谢弘微传》：晋世名家，身有国封者，起家多拜员外散骑侍郎。
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