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《蜀志·庞统传》注引《襄阳记》云：司马德操尝造庞德公，直其渡沔，德操径入其室，呼德公妻子，使速作黍。
“徐元直向云：有客当来就我与庞公谭”
。
其妻子皆罗列，拜于堂下，奔走供设。
须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。
此即洪所谓入门呼奴，入室视妻者也。
有一起于正始之年者乎？即谓起于东京季世，亦非其情，此特吾曹之所知极于此耳。
同一事也，誉之者则以为名士风流，疾之者则曰“左衽之所为”
“羌、胡猾夏先著之妖怪”
，《抱朴子·剌骄篇》。
不博考诸家之记载，验以今日之人情，亦安往而能知史事之真哉？
六朝风俗之敝如此，顾论世之士，犹有称道之者，谓其尊严家讳，矜尚门地，慎重婚姻，区别流品，主持清议，皆非后世所能及也。
清杨绳武之论，《日知录·正始》条《集释》引之。
矜尚门地，慎重婚姻，区别流品，其不足取，读前所述，已可见之。
清议之不足尚，当于述选举之时明之。
尊严家讳，为时人所谓守礼之一端。
六朝士夫，好讲礼学，亦多能宝其刍狗，其人率多以此自矜，其实乃极可笑。
夫礼之所以可贵者，以其为人生之轨范耳。
既为人生之轨范，则修之必因乎俗。
《秦汉史》第五章第二节，已深明之。
在晋世，亦惟葛洪，深明此义，《抱朴子·省烦》之篇，实名论也。
其言曰：安上治民，莫善于礼，弥纶人理，诚为曲备，然冠婚饮射，何烦碎之甚邪？人伦虽以有礼为贵，但当足叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重，跽拜俯伏之无已邪？往者天下乂安，四方无事，好占官长，时或修之。
至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。
经时学之，一日试之，执卷从事，案文举动，黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意，而欲以为生民之常事，至难行也。
此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。
古人询于刍荛，博采童谣，狂夫之言，犹在择焉，墨子之论，不能废也。
但其张刑网，开途径，浃人事，备王道，不能曲述耳。
至于讥葬厚，刺礼烦，未可弃也。
自建安之后，魏之文、武，送终之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。
予以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自今作古。
可命精学洽闻之士，才任损益，免于居愚者，使删定三礼。
割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。
其烦重游说，辞异而理同者，存之不可常行，除之无所伤损，卒可断约，勿令沈隐，复有凝滞。
其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章采色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可减省，务令俭约。
夫约则易从，俭则用少；易从则不烦，用少则费薄；不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。
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