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或倾枕而延宾，或称疾以距客。
欲令人士立门以成林，车骑填噎于闾巷。”
更有“不治清德以取敬，而杖气力以求畏。
其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安。
其不得意，恚对不退。
其行出入也，窄逼之地，耻于分涂，振策长驱，推人于险，有不即避，更加摅顿。”
此非子舆氏所谓横逆之来，与禽兽奚择者乎？
《刺骄篇》曰：“生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。
亦有出自卑碎，由微而著。
便自轩昂，视人犹芥。
或曲宴集，管弦嘈杂，后宾填门，不复接引。
或于同造之中，偏有所见。
复未必全得也，直以求之差勤，苞苴继到，壶榼不旷耳。”
内贪婪而外悖慢，其恶德为何如哉？其夷居则不务德业，惟事游**。
《疾谬篇》曰：“盛务惟在樗蒲弹棋。
所论极于声色之间。
举口不逾绮襦纨袴之侧。
游步不去势利酒客之门。
不闻清谈论道之言，专以丑辞嘲弄为先。”
《交际篇》自言：“诸戏弄之事，弹棋、博、弈，皆所恶见；飞轻走迅，游猎遨览，咸所不为；殊不喜嘲亵。”
则“亲交辽远”
矣。
至其党类聚集，则《疾谬篇》又言之曰：“其相见也，不复叙离阔，问安否。
宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。
其或不尔，不成亲至，弃之不与为党。
及好会则狐蹲牛饮，争食竞割，横拨淼折，无复廉耻。
以同此者为泰，以不尔者为劣。
终日无及义之言，彻夜无箴规之益。”
甚有如《刺骄篇》所言，“或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前”
者。
其游遨也，则《疾谬篇》言之曰：“携手连袂，以遨以集。
入他堂室，观人妇女。
指玷修短，平论美丑。
或有不通主人，便共突前，犯门折关，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。
其或妾媵，藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳。
落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不恭。
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