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《刺骄篇》云：“所惠则得多。
属托则常听。
所欲则必副。
言论则见饶。
有患则见救。
所论荐则蹇驴蒙龙骏之价。
所中伤则孝己受商臣之谈。”
此“小人之赴之”
，所以“若决积水于万仞之高堤，而放烈火于云、梦之枯草”
也。
参观第二章第一节所引干宝、潘尼之言，而其所由来，可以思过半矣。
葛氏推原此等弊风，以为皆起于东汉。
其所辞严义正、首致其诛者乃为最负高名之郭林宗。
《正郭篇》曰：“此人有机辩风姿，又巧自抗遇而善用；且好事者为之羽翼，延其声誉于四方，故能见推慕于乱世。
所言所褒，则重于千金。
游涉所经，则贤愚波**。
盖欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪。
或跃则畏祸害，确乎则非所安。”
故其“言行相伐，口称静退，心希荣利。”
其“名称重于当世，美谈盛于既没”
，则“其所得者世共传闻，所失者莫之有识”
。
“逋逃不仕也，则方之巢、许；废职待客也，则比之周公；养徒避役者，则拟之仲尼；弃亲依豪者，则同之游、夏”
，使“世眩名实，大乱滋甚”
。
“朱家、郭解之乱世，曾不若是也”
。
葛氏之言如此，可谓禹鼎象物，魑魅罔两，无所遁其形矣。
《刺骄篇》又总论之曰：“汉末诸无行，自相品藻次第。
群骄慢敖不入道检者，为都魁雄伯，四通八达。
背叛礼教，而纵肆邪辟。
谗毁真正，中伤非党。
口习丑言，身行弊事。
凡所云为，使人不忍论也。”
此则汉世之所谓名士者，何一能免于葛氏之讥乎？
吾曹试一按往史，《三国·吴志·诸葛恪传》云：“恪父瑾，面长似驴，孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰诸葛子瑜。
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