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但以门衰，骨肉单弱，五服之内，旁无一人，播越他乡，无复资荫，使汝等沈沦厮役，以为先世之耻，故?冒人间，不敢坠失；兼以北方政教严切，全无隐退者故也。
今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？”
又曰：“孔子之葬亲也，云古者墓而不坟，丘东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺。
然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也？吾今羁旅，自若浮云，竟未知何乡是吾葬地，惟当气绝便埋之耳。
汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取湮没也。”
其言未尝不达，然因不得归葬，创痛之情，终溢于言表焉。
中国士大夫之见解如此，虏所由以必葬桑干胁之欤？
《魏书·王慧龙传》：临没，谓功曹郑晔曰：“吾羁旅南人，恩非旧结，蒙圣朝殊特之慈，得在疆场效命。
誓愿鞭尸吴市，戮坟江阴。
不谓婴此重疾，有心莫遂。
修短命也，夫复何言？身没后乞葬河内州县之东乡，依古墓而不坟，足藏发齿而已。
庶魂而有知，犹希结草之报。”
时制南人入国者，皆葬桑干。
晔等申遗意，诏许之。
《韩延之传》云：初延之曾来往柏谷坞，省鲁宗之墓，有终焉之志。
因谓子孙云：“河、洛三代所都，必有治于此者，我死，不劳向代北葬也，即可就此。”
及卒，子从其言，遂葬于宗之墓次。
延之死后五十余年而高祖徙都。
延之固忠义之士。
慧龙，史言其自以遭难流离，常怀忧悴，乃作祭伍子胥文以寄意。
生一男一女，遂绝房室。
布衣蔬食，不参吉事。
其人亦尚非全无心肝者流。
盖以家难不得已而臣虏，尚未自绝于中国者。
其乞葬河南之语，特其饰辞。
延之之言，其为假托，尤显而易见。
盖皆不欲葬北者也。
虏岂易欺，度其必葬桑干之法，本亦不能尽行耳。
然为所牵制者必多矣。
此法盖所以胁中国之士夫不敢叛之，并不能舍之而去也。
然后来孝文之所以胁其族人南迁者，亦正是法也。
南迁而鲜卑之亡也忽焉矣。
天道好还，讵不信欤？
合葬之法，亦为使人必求归葬之一端。
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