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如夏侯湛，史言其族为盛门，性颇豪侈，侯服玉食，穷滋极珍，及将殁，顾遗命小棺薄敛，不修封树是也。
厚葬之无益于亡者，夫固中人知之矣。
然俗之既成，能自拔者卒少。
《魏书·高允传》：允条列时事，言：“今国家营葬，费捐巨亿，一旦焚之，以为灰烬。
《宋书·索虏传》云：生时车马器用，皆烧之以送亡者。
上为之不辍，而禁下民之必止，此三异也。”
元孝友言：“今人生为皂隶，葬拟王侯，存殁异途，无复节制。
崇壮丘垅，盛饰祭仪，邻里相荣，称为至孝。”
其上下波靡之情形，可以想见。
王濬，功名之士也，而其葬也，大营茔域，葬垣周四十五里。
刘昶，奔亡之余也，而豫营墓于彭城西南，与三公主同茔而异穴，发石累之，坟崩压杀十余人，后复移改，为公私费害。
张缅母刘氏，以缅父没家贫，葬礼有缺，遂终身不居正室，不随子入官府。
河南辛普明，侨居会稽。
兄将葬，邻人赙助甚多。
普明初受，后皆反之。
赠者甚怪。
普明曰：“本以兄墓不周，故不逆来意，今何忍以亡者余物为家财邪？”
《齐书·孝义传》。
此即君子不家于丧之义，其入实非流俗，然犹兢兢于营墓，况其下此者乎？
《魏书·外戚传》，讥高肇父兄封赠虽久，竟不改瘗，此当时士大夫之舆论，而史家采之者也，其识乃出冯跋下矣。
以厚葬为孝，已为识者所非，况又有如赵修之徒，焜耀道路，伤风败俗者哉？见第十二章第一节。
附棺、附身之物，求其必诚必信，固为礼之所许，然踵事增华，终必至于以死伤生而后已，故其激者，乃欲并衣衾棺椁而去之。
皇甫谧《笃终》之论曰：“尸与土并，反真之理也。
然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬。
不设棺椁。
不加缠敛。
不修沐浴。
不造新服。
殡含之物，一皆绝之。
吾本欲露形入坑，以身亲土。
或恐人情，染俗来久，顿革理难。
今故粗为之制。
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